Борис Григорич, неговият племенник, е млад мъж, прилично образован.
Марфа Игнатиевна Кабанова (Кабаниха), богат търговец, вдовица.
Тихон Иванович Кабанов, нейният син.
Катерина, съпругата му.
Варвара, сестрата на Тихон.
Кулигин, търговец, самоук часовникар, търси перпетуум мобиле.
Ваня Кудряш, младеж, чиновник на Диков.
Шапкин, търговец.
Феклуша, скитник.
Глаша, момиче в къщата на Кабанова.
Жена с двама лакеи, старица на 70 години, полулуда.
Градски жители и от двата пола.
Действието се развива в град Калинов, на брега на Волга, през лятото.
Между третото и четвъртото действие минават десет дни.
Акт първи
Обществена градина на високия бряг на Волга, селска гледка отвъд Волга. На сцената има две пейки и няколко храста.
Първа поява
Кулигин седи на една пейка и гледа през реката. Кудряш и Шапкин вървят.
Кулигин (пее). „В средата на равна долина, на гладка височина...“ (Спира да пее.)Чудеса, наистина трябва да се каже, чудеса! Къдрава! Ето, братко мой, петдесет години всеки ден гледам през Волга и все не мога да се наситя.
Къдрава. И какво?
Кулигин. Гледката е невероятна! красота! Душата се радва.
Къдрава. Нещу!
Кулигин. наслада! А ти: "Няма начин!" Вгледахте ли се внимателно, или не разбирате каква красота е разлята в природата.
Къдрава. Е, няма какво да говорим с вас! Ти си антиквар, химик!
Кулигин. Механик, самоук механик.
Къдрава. Все едно е.
Тишина.
Кулигин (сочи настрани). Виж, брат Кудряш, кой маха с ръце така?
Къдрава. Това? Това Дикой се кара на племенника си.
Кулигин. Намерих място!
Къдрава. Той принадлежи навсякъде. Страхува се от някого! Той получи Борис Григорич като жертва, така че го язди.
Шапкин. Потърсете още един мутрик като нашия Савел Прокофич! Няма как да отреже някого.
Къдрава. Писклив човек!
Шапкин. Кабаниха също е добра.
Къдрава. Е, поне този е целият под прикритието на благочестие, но този е като отпуснат!
Шапкин. Няма кой да го успокои и затова се кара!
Къдрава. Нямаме много момчета като мен, иначе щяхме да го научим да не е палав.
Шапкин. Какво би направил?
Къдрава. Щяха да набият добре.
Шапкин. Като този?
Къдрава. Четирима-петима от нас някъде в една уличка говорехме с него очи в очи и той се превръщаше в коприна. Но дори не бих казал нито дума на никого за нашата наука, просто щях да се разхождам и да се оглеждам.
Шапкин. Нищо чудно, че искаше да те предаде като войник.
Къдрава. Исках го, но не го дадох, така че е все едно, нищо. Няма да ме даде, усеща с носа си, че няма да си продам евтино главата. Той е този, който те плаши, но аз знам как да говоря с него.
Шапкин. Леле мале!
Къдрава. Какво има тук: о! Смятат ме за груб човек; Защо ме държи? Следователно той има нужда от мен. Е, това означава, че не се страхувам от него, но нека той се страхува от мен.
Шапкин. Все едно не ти се кара?
Къдрава. Как да не се караме! Не може да диша без него. Да, и аз не го оставям: той е думата, а аз съм десет; ще плюе и ще си тръгне. Не, няма да му робувам.
Кулигин. Него ли да вземем за пример? По-добре е да го изтърпите.
Къдрава. Е, щом си умен, първо го научи да бъде учтив, а после и нас! Жалко, че дъщерите му са тийнейджъри, а никоя от тях не е по-голяма.
Шапкин. Какво от това?
Къдрава. Бих го уважавал. Твърде съм луд по момичетата!
Минават Дикой и Борис. Кулигин сваля шапка.
Шапкин (Къдрав). Да се преместим настрани: той вероятно ще се привърже отново.
Те си тръгват.
Второ явление
Същото, Дикой и Борис.
Диво. Какво по дяволите си, дошъл си тук да ме биеш! Паразит! Разкарай се!
Борис. Празник; какво да правя у дома!
Диво. Ще си намериш работа каквато искаш. Веднъж ти казах, два пъти ти казах: „Да не си посмял да се натъкнеш на мен“; сърбиш се за всичко! Нямате достатъчно място за вас? Където и да отидеш, тук си! Уф, по дяволите! Защо стоиш там като стълб! Казват ли ти не?
Борис. Слушам, какво друго да правя!
Диво (гледа Борис). Провал! Дори не искам да говоря с теб, йезуит. (Тръгва си.)Наложих се! (Плюва и си тръгва.)
Третият феномен
Кулигин, Борис, Кудряш и Шапкин.
Кулигин. Каква работа имате, сър, с него? Никога няма да разберем. Искаш да живееш с него и да търпиш насилие.
Борис. Какъв лов, Кулигин! пленничество.
Кулигин. Но какво робство, сър, да ви попитам. Ако можете, сър, кажете ни.
Борис. Защо не го кажеш? Познахте ли нашата баба Анфиса Михайловна?
Кулигин. Е, как да не знаеш!
Борис. Тя не харесваше татко, защото се ожени за благородна жена. По този повод свещеникът и майката живееха в Москва. Майка ми каза, че три дни не можела да се разбере с близките си, изглеждало й много странно.
Кулигин. Все още не е див! Какво мога да кажа! Трябва да имате голям навик, сър.
Борис. Нашите родители в Москва ни възпитаха добре; Изпратиха ме в Търговската академия, а сестра ми в интернат и двете внезапно умряха от холера; Аз и сестра ми останахме сираци. След това чуваме, че баба ми е починала тук и е оставила завещание чичо ми да ни плати частта, която трябва да се плати, когато навършим пълнолетие, само с условие.
Кулигин. С коя, сър?
Борис. Ако сме уважителни към него.
Кулигин. Това означава, сър, че никога няма да видите наследството си.
Борис. Не, това не е достатъчно, Кулигин! Той първо ще скъса с нас, ще ни се кара по всякакъв начин, както му се иска на сърцето, но все пак ще се окаже, че не дава нищо или просто някаква дреболия. Нещо повече, той ще каже, че го е дал от милост и че това не е трябвало да бъде така.
Къдрава. Това е такава институция сред нашите търговци. Отново, дори и да се отнасяте с уважение към него, кой може да го спре да каже, че сте неуважителен?
Борис. Е да. Дори и сега понякога казва: „Аз имам свои деца, защо да давам парите на други хора? С това трябва да обидя собствения си народ!“
Кулигин. Така че, сър, работата ви е зле.
Борис. Ако бях сам, щеше да е добре! Щях да се откажа от всичко и да си тръгна. Съжалявам за сестра ми. Щеше да я изпише, но роднините на майка ми не я пуснаха, писаха, че е болна. Страшно е да си представим какъв би бил животът й тук.
Къдрава. Разбира се. Разбират ли призива?
Кулигин. Как живеете с него, господине, в какво положение?
Борис. Да, изобщо не: „Живей, казва той, „с мен, прави каквото ти кажат и плащай каквото дадеш.“ Тоест след година ще се откаже както си иска.
Къдрава. Той има такова заведение. При нас никой не смее да каже и дума за заплата, ще ти се скара за какво ли не. „Откъде знаеш какво ми е на ум“, казва той? Как можеш да познаеш душата ми? Или може би ще съм в такова настроение, че ще ти дам пет хиляди. Затова говорете с него! Само че през целия си живот той никога не е бил в такова положение.
Без съмнение „Гръмотевична буря” (1859) е върхът в драматургията на Александър Островски. Авторът показва на примера на семейните отношения най-важните промени в обществено-политическия живот на Русия. Ето защо творението му се нуждае от подробен анализ.
Процесът на създаване на пиесата „Гръмотевичната буря“ е свързан с много нишки с минали периоди в творчеството на Островски. Авторът е привлечен от същите проблеми като в пиесите на „московчани“, но образът на семейството получава различна интерпретация (отрицанието на стагнацията на патриархалния живот и потисничеството на Домострой беше ново). Появата на светло, добро начало, естествена героиня е иновация в творчеството на автора.
Първите мисли и скици на „Гръмотевичната буря“ се появяват през лятото на 1859 г. и още в началото на октомври писателят има ясна представа за цялата картина. Работата е силно повлияна от пътуването по Волга. Под патронажа на морското министерство е организирана етнографска експедиция за изучаване на обичаите и морала на коренното население на Русия. В него участва и Островски.
Град Калинов е събирателен образ на различни волжки градове, които в същото време са подобни един на друг, но имат свои собствени отличителни черти. Островски, като опитен изследовател, вписва в дневника си всичките си наблюдения за живота на руската провинция и особеностите на поведението на жителите. Въз основа на тези записи по-късно са създадени персонажите в „Гръмотевичната буря“.
Гръмотевичната буря е не само необузданата природа на стихиите, но и символ на разпадането и пречистването на застоялата атмосфера на провинциален град, където властва средновековният ред на Кабаниха и Дикий. Това е смисълът на заглавието на пиесата. Със смъртта на Катерина, настъпила по време на гръмотевична буря, търпението на много хора се изчерпва: Тихон се бунтува срещу тиранията на майка си, Варвара избягва, Кулигин открито обвинява жителите на града за случилото се.
Тихон за първи път говори за гръмотевичната буря по време на церемонията за сбогуване: „...Две седмици няма да има гръмотевична буря над мен.“ С тази дума той имаше предвид потискащата атмосфера на своя дом, където една потискаща майка господства. „Изпращат ни гръмотевична буря като наказание“, казва Дикой на Кулигин. Тиранинът разбира това явление като наказание за греховете си; страхува се да не плати за несправедливото си отношение към хората. Кабаниха се съгласява с него. Катерина, чиято съвест също не е чиста, вижда наказанието за греха в гръмотевиците и светкавиците. Божият праведен гняв - това е друга роля на гръмотевичната буря в пиесата на Островски. И само Кулигин разбира, че в този природен феномен може да се намери само проблясък на електричество, но неговите прогресивни възгледи все още не могат да се справят в град, нуждаещ се от прочистване. Ако имате нужда от повече информация за ролята и значението на гръмотевичните бури, можете да прочетете по тази тема.
„Гръмотевичната буря“ е драма според А. Островски. Този жанр определя тежък, сериозен, често ежедневен сюжет, близък до реалността. Някои рецензенти споменаха по-точна формулировка: битова трагедия.
Ако говорим за режисура, тази пиеса е абсолютно реалистична. Основният показател за това може би е описанието на морала, навиците и ежедневните аспекти на съществуването на жителите на провинциалните градове на Волга (подробно описание). Авторът придава голямо значение на това, като внимателно очертава реалностите от живота на героите и техните образи.
В „Гръмотевичната буря“ могат да се разграничат няколко конфликта:
Възпитана в най-добрите традиции на аристокрацията, благородничката Катерина, по настояване на родителите си, се омъжи за грубия и мек пияница Тихон, който принадлежеше на богато търговско семейство. Майка му потиска снаха си, налагайки й фалшивите и нелепи правила на Домострой: да плаче открито, преди съпругът й да си тръгне, да се унижава пред нас публично и т.н. Младата героиня намира съчувствие от дъщерята на Кабаниха, Варвара, която учи новия си роднина да крие мислите и чувствата си, тайно придобивайки радостите от живота. По време на заминаването на съпруга си Катерина се влюбва и започва да излиза с племенника на Дики – Борис. Но срещите им завършват с раздяла, защото жената не иска да се крие, иска да избяга с любимия си в Сибир. Но героят не може да рискува да я вземе със себе си. В резултат на това тя все още се разкайва за греховете си пред посещаващите я съпруг и свекърва и получава тежко наказание от Кабаника. Осъзнавайки, че нейната съвест и домашно потисничество не й позволяват да живее по-нататък, тя се втурва във Волга. След смъртта й по-младото поколение се бунтува: Тихон упреква майка си, Варвара бяга с Кудряш и т.н.
Пиесата на Островски съчетава черти и противоречия, всички плюсове и минуси на феодална Русия от 19 век. Град Калинов е събирателен образ, опростен модел на руското общество, подробно описан. Разглеждайки този модел, виждаме „основна нужда от активни и енергични хора“. Авторът показва, че един остарял мироглед само пречи. Първо разваля семейните отношения, а по-късно пречи на градовете и на цялата страна да се развиват.
Творбата има ясна характерна система, в която се вписват образите на героите.
Социалният конфликт води до социални и лични проблеми.
Авторът е убеден, че стремежът към свобода е естествен, въпреки някои неуспехи в живота, а тиранията и лицемерието съсипват страната и талантливите хора в нея. Следователно, човек трябва да защитава своята независимост, копнеж за знание, красота и духовност, в противен случай старите порядки няма да изчезнат, тяхната фалшивост просто ще прегърне новото поколение и ще ги принуди да играят по собствените си правила. Тази идея е отразена в позицията на Кулигин, уникален глас на Островски.
Авторовата позиция в пиесата е ясно изразена. Разбираме, че Кабаниха, въпреки че пази традициите, греши, както греши непокорната Катерина. Но Катерина имаше потенциал, имаше интелигентност, имаше чистота на мислите и великите хора, олицетворени в нея, все още можеха да се прераждат, отхвърляйки оковите на невежеството и тиранията. Можете да научите още повече за значението на драмата в тази тема.
„Гръмотевичната буря“ става обект на ожесточени дебати сред критиците през 19-ти и 20-ти век. През 19 век Николай Добролюбов (статия „Лъч светлина в тъмното царство“), Дмитрий Писарев (статия „Мотиви на руската драма“) и Аполон Григориев пишат за това от противоположни позиции.
И. А. Гончаров високо оцени пиесата и изрази мнението си в критична статия със същото име:
Интересно? Запазете го на стената си!В същата драма е очертана широка картина на народния живот и нрави с несравнима художествена пълнота и вярност. Всеки човек в драмата е типичен персонаж, изтръгнат непосредствено от средата на народния живот.
Незавидната съдба на млади момичета, които се омъжиха не по любов, а по дълг, е отразена в образа на Катерина от пиесата на Островски. По това време в Русия обществото не приемаше развода и нещастните жени, принудени да се подчиняват на нормата, тихо страдаха от горчива съдба.
Не напразно авторът подробно описва чрез спомените на Катерина нейното детство – щастливо и безгрижно. В семейния й живот я очакваше точно обратното на мечтаното щастие. Авторът го сравнява с лъч непорочна, чиста светлина в тъмното царство на деспотизма, безволието и пороците. Знаейки, че за един християнин самоубийството е най-тежкият смъртен грях, тя все пак се отказа, хвърляйки се от скалата на Волга.
Действие 1
Действието се развива в обществена градина близо до бреговете на Волга. Седнал на пейка, Кулигин се наслаждава на красотата на реката. Кудряш и Шапкин вървят бавно. Мъмренето на Дикий се чува отдалече, той се кара на племенника си. Присъстващите започват да обсъждат семейството. Кудряш действа като защитник на бедния Борис, вярвайки, че той страда, както и други хора, които са се подчинили на съдбата, от деспот-чичо. Шапкин отговаря на това, че не напразно Дикой е искал да изпрати Кудряш да служи. На което Кудряш казва, че Дикой се страхува от него и знае, че главата му не може да бъде взета евтино. Кудряш се оплаква, че Дикий няма дъщери за женитба.
Тогава Борис и чичо му се приближават до присъстващите. Дикой продължава да се кара на племенника си. Тогава Дикой си тръгва, а Борис обяснява семейната ситуация. Той и сестра му остават сираци, докато още тренират. Родителите умряха от холера. Сираците живееха в Москва, докато баба им почина в град Калинов (където се развива действието). Тя е завещала наследство на внуците си, но те ще могат да го получат след навършване на пълнолетие от чичо си (Уайлд), при условие че ще го почитат.
Кулигин разсъждава, че Борис и сестра му едва ли ще получат наследство, тъй като Дикой може да сметне всяка дума за неуважение. Борис напълно се подчинява на чичо си, работи за него без заплата, но не е много полезен. Племенникът, като цялото семейство, се страхува от Дивата. Вика на всички, но никой не може да му отговори. Веднъж се случи Дикий да бъде прокълнат от хусар, когато се сблъскаха на прелез. Той не успял да отговори на военнослужещия, поради което много се ядосал и след това дълго време изкарвал гнева си върху семейството си.
Борис продължава да се оплаква от тежкия си живот. Феклуша се приближава с дама, която хвали къщата на Кабанови. Казват, че там живеят уж хубави и набожни хора. Те си тръгват и сега Кулигин изразява мнението си за Кабаниха. Той казва, че тя напълно е изяла семейството си. Тогава Кулигин казва, че би било хубаво да се изобрети вечен двигател. Той е млад разработчик, който няма пари да прави модели. Всички си тръгват, а Борис остава сам. Той мисли за Кулигин и го нарича добър човек. Тогава, спомняйки си съдбата си, той тъжно казва, че ще трябва да прекара цялата си младост в тази пустош.
Кабаниха се появява със семейството си: Катерина, Варвара и Тихон. Кабаниха натяква на сина си, че жена му му е станала по-скъпа от майка му. Тихон спори с нея, Катерина се намесва в разговора, но Кабаниха не й позволява да каже нито дума. След това отново напада сина си, че не може да държи жена си стриктно, намеквайки, че е толкова близък с любовница.
Кабаниха си тръгва, а Тихон обвинява Катерина в майчински упреци. Разстроен, отива при Дикий да пийнат. Катерина остава с Варвара и си спомня колко свободно е живяла с родителите си. Не я карали особено да върши домакинска работа, само носела вода, поливала цветя и се молела в църквата. Тя видя красиви, ярки сънища. Сега какво? Завладяна е от чувството, че стои на ръба на бездна. Тя има предчувствие за беда и мислите й са греховни.
Варвара обещава, че щом Тихон си тръгне, тя ще измисли нещо. Изведнъж се появява луда дама, придружена от двама лакеи, тя крещи силно, че красотата може да доведе до бездната и плаши момичетата от огнения ад. Катерина е уплашена, а Варвара се опитва да я успокои. Започва гръмотевична буря и жените бягат.
Акт 2
Къщата на Кабанов. В стаята Феклуша и Глаша водят разговор за човешките грехове. Феклуша твърди, че е невъзможно да се живее без грях. По това време Катерина разказва на Варвара историята на своето детско недоволство. Някой я обиди и тя изтича до реката, качи се в лодка и след това я намериха на десет мили. Тогава тя признава, че е влюбена в Борис. Варвара я убеждава, че той също я харесва, но няма къде да се срещнат. Но тогава Катерина се страхува от себе си и уверява, че няма да размени своя Тихон и казва, че когато напълно й писне от живота в тази къща, тя или ще се хвърли през прозореца, или ще се удави в реката. Варвара отново я успокоява и казва, че щом Тихон си тръгне, тя ще измисли нещо.
Кабаниха и синът й влизат. Тихон се готви да тръгне, а майка му продължава наставленията си, така че той да инструктира жена си как да живее, докато мъжът й го няма. Тихон повтаря думите й. Кабаниха и Варвара си тръгват и, останала сама със съпруга си, Катерина го моли да не я оставя или да я вземе със себе си. Тихон се съпротивлява и казва, че иска да остане сам. Тогава тя се хвърля на колене пред него и го моли да положи клетва от нея, но той не я слуша и я вдига от пода.
Жените изпращат Тихон. Кабаниха принуждава Катерина да се сбогува със съпруга си, както се очаква, покланяйки се в краката й. Катерина не й обръща внимание. Останал сам, Кабаниха се възмущава, че старите хора вече не са на почит. Влиза Катерина, а свекървата отново започва да упреква снаха си, че не се е сбогувала с мъжа си, както се очаква. На което Катерина казва, че не иска да разсмива хората и не знае как.
Сама, Катерина съжалява, че няма деца. После съжалява, че не е умряла като дете. Тогава със сигурност щеше да се превърне в пеперуда. Тогава тя се подготвя да чака завръщането на съпруга си. Влиза Варвара и убеждава Катерина да поиска да подремне в градината. Там портата е заключена, Кабаниха има ключа, но Варвара го смени и го дава на Катерина. Тя не иска да вземе ключа, но го прави. Катерина е объркана – страхува се, но и много иска да види Борис. Пъха ключа в джоба си.
Акт 3
Сцена 1
На улицата близо до къщата на Кабанови стоят Кабаниха и Феклуша, които отразяват, че животът е станал забързан. Градски шум, всеки бяга нанякъде, но в Москва всеки бърза. Кабаниха се съгласява, че трябва да живеете премерен живот и казва, че никога няма да отиде в Москва.
Появява се Дикой, отнесъл доста от него в гърдите си, и започва свада с Кабанова. Тогава Дикой се охлади и започна да се извинява, като причината за състоянието си обвини работниците, които от сутринта започнаха да му искат заплати. Дивият си тръгва.
Борис седи разстроен, защото не е виждал Катерина от дълго време. Кулигин пристига и, възхищавайки се на красотата на природата, разсъждава, че бедните нямат време да се разхождат и да се наслаждават на тази красота, но богатите седят зад огради, къщата им се пази от кучета, така че никой да не види как ограбват сираци и роднини. Варвара се появява в компанията на Кудряш. Те се целуват. Кудряш и Кулигин си тръгват. Варвара е заета със среща между Борис и Катерина, уговаряйки място в дерето.
Сцена 2
нощ. Зад градината на Кабанови в дерето Кудряш пее песен, свирейки на китара. Пристига Борис и започват да се карат за място за среща. Кудряш не се поддава и Борис признава, че е влюбен в омъжена жена. Кърли, разбира се, позна коя е тя.
Варвара се появява и излиза на разходка с Кудряш. Борис остава сам с Катерина. Катерина обвинява Борис в съсипана чест. Тя се страхува да продължи живота си. Борис я успокоява, като я кани да не мисли за бъдещето, а да се наслаждава на заедността. Катерина признава любовта си към Борис.
Кудряш пристига с Варвара и пита как са влюбените. Говорят за своите признания. Кудряш предлага да продължите да използвате тази порта за срещи. Борис и Катерина се уговарят за следващата си среща.
Акт 4
Порутена галерия, по стените на която са изобразени картини на Страшния съд. Вали дъжд, хората се крият в галерията.
Кулигин разговаря с Дикий, като го моли да дари пари за поставяне на слънчев часовник в центъра на булеварда и в същото време го убеждава да постави гръмоотводи. Дикой отказва, крещи на Кулигин, суеверно вярвайки, че гръмотевичната буря е Божието наказание за греховете, той нарича разработчика атеист. Кулигин го напуска и казва, че ще се върнат към разговора, когато има милион в джоба си. Бурята свършва.
Тихон се завръща у дома. Катерина не е на себе си. Варвара докладва на Борис за състоянието си. Бурята идва отново.
Излизат Кулигин, Кабаниха, Тихон и уплашена Катерина. Тя се страхува и това си личи. Тя възприема гръмотевичната буря като божие наказание. Тя забелязва Борис и още повече се изплашва. До нея достигат думите на хората, че гръмотевичните бури се случват с причина. Катерина вече е сигурна, че мълния трябва да я убие и я моли да се помоли за душата ѝ.
Кулигин казва на хората, че гръмотевичната буря не е наказание, а благодат за всяко живо стръкче трева. Лудата дама и двамата й лакеи се появяват отново. Обръщайки се към Катерина, тя й крещи да не се крие. Няма нужда да се страхувате от Божието наказание, но трябва да се молите Бог да отнеме нейната красота. Катерина вече вижда огнен ад и разказва на всички за аферата си отстрани.
Действие 5
В обществената градина на брега на Волга беше здрач. Кулигин седи сам на една пейка. Тихон идва при него и говори за пътуването си до Москва, където е пил през цялото време, но дори не си спомня за дома, оплаква се, че жена му му е изневерила. Тя казва, че трябва да бъде заровена жива в земята, както съветва майка й. Но той я съжалява. Кулигин го убеждава да прости на жена си. Тихон е доволен, че Дикой изпраща Борис в Сибир за цели три години. Сестра му Варвара избяга от дома с Кудряш. Глаша каза, че Катерина я няма никъде.
Катерина е сама и много иска да види Борис, за да се сбогуват. Тя се оплаква от нерадостната си съдба и от човешката присъда, която е по-лоша от екзекуцията. Идва Борис и казва, че чичо му го е изпратил в Сибир. Катерина е готова да го последва и го моли да я вземе със себе си. Казва, че съпругът й пияница я отвращава. Борис се оглежда през цялото време, страхувайки се да не ги видят. На раздяла Катерина моли да даде милостиня на просяците, за да се молят за нея. Борис си тръгва.
Катерина отива на брега. По това време Кулигин разговаря с Кабаниха, обвинявайки я, че инструктира сина си срещу снаха си. Тук се чуват писъци, че жена се е хвърлила във водата. Кулигин и Тихон се втурват да помогнат, но Кабаниха спира сина си, заплашвайки да го прокълне. Той ще остане. Катерина падна до смърт, хората носят тялото й.
Островски направи своята героиня от пиесата „Гръмотевичната буря“ жена с висок морал, духовна, но толкова въздушна и мечтателна, че просто не успя да оцелее в средата, подготвена за нея от съдбата. "Буря!" Това фатално име е изпълнено с няколко значения. Изглежда за всичко е виновна гръмотевичната буря, която изплаши и без това виновната Катерина. Тя беше много набожна, но животът с безразличен съпруг и свекърва тиранин я принуди да се бунтува срещу правилата. Тя плати за това. Но някой може да се чуди дали съдбата й щеше да завърши по този начин, ако не беше тази гръмотевична буря. Като се има предвид естествената неспособност на Катерина да лъже, предателството все пак щеше да бъде разкрито. И ако не се беше отдала на любовта, просто щеше да полудее.
Съпругът, смазан от авторитета на майка си, се отнасяше към Катерина безразлично. Тя нетърпеливо търсеше любовта. Първоначално тя почувства, че това ще я доведе до смърт, но не можеше да устои на чувствата си - беше живяла в плен твърде дълго. Тя беше готова да избяга след Борис в Сибир. Не от голяма любов, а от тези омразни стени, където не можеше да диша свободно. Но любовникът се оказва толкова слаб духом, колкото и нелюбимият й съпруг.
Резултатът е трагичен. Разочарована от живота и от мъжете, бездетна и нещастна Катерина вече не се задържа на земята. Последните й мисли са за спасяването на душата й.
Първата половина на 19 век Измисленият волжки град Калинов. Обществена градина на високия бряг на Волга. Местният самоук механик Кулигин разговаря с младите хора - Кудряш, чиновникът на богатия търговец Дикий, и търговецът Шапкин - за грубите лудории и тиранията на Дикий. Тогава се появява Борис, племенникът на Дикий, който в отговор на въпросите на Кулигин казва, че родителите му са живели в Москва, учили са го в Търговската академия и двамата са починали по време на епидемията. Той дойде в Дикой, оставяйки сестра си при роднините на майка си, за да получи част от наследството на баба си, което Дикой трябва да му даде според завещанието, ако Борис го уважава. Всички го уверяват: при такива условия Дикой никога няма да му даде парите. Борис се оплаква на Кулигин, че не може да свикне с живота в къщата на Дикий, Кулигин говори за Калинов и завършва речта си с думите: „Жесток морал, сър, в нашия град, жесток!“
Калиновците се разотиват. Заедно с друга жена се появява скитникът Феклуша, който възхвалява града за неговото „бла-а-лепие“ и къщата на Кабанов за специалната й щедрост към скитниците. — Кабанови? - Борис пита: „Благоразумен, сър, той дава пари на бедните, но напълно изяжда семейството си“, обяснява Кулигин. Кабанова излиза, придружена от дъщеря си Варвара и сина си Тихон и съпругата му Катерина. Тя им мрънка, но накрая си тръгва, оставяйки децата да се разходят по булеварда. Варвара оставя Тихон да излезе да пие тайно от майка си и, останала сама с Катерина, говори с нея за домашните отношения и за Тихон. Катерина разказва за щастливото си детство в къщата на родителите си, за горещите си молитви, за преживяното в храма, представяйки си ангели в слънчев лъч, падащ от купола, мечтае да разпери ръце и да полети и накрая признава, че „ нещо нередно" се случва с нея". Варвара се досеща, че Катерина се е влюбила в някого и обещава да уреди среща, след като Тихон си тръгне. Това предложение ужасява Катерина. Появява се луда дама, която заплашва, че „красотата води в бездната” и пророкува адски мъки. Катерина се изплаши ужасно, а след това „идва гръмотевична буря“, тя бърза да прибере Варвара при иконите, за да се помоли.
Второто действие, което се развива в къщата на Кабанови, започва с разговор между Феклуша и прислужницата Глаша. Скитникът разпитва за домашните дела на Кабанови и предава приказни истории за далечни страни, където хора с кучешки глави „за изневяра“ и т.н. Катерина и Варвара се появяват, подготвяйки Тихон за път, и продължават разговора за хобито на Катерина; Името на Борис, предава. Той му се покланя и убеждава Катерина да спи с нея в беседката в градината след заминаването на Тихон. Кабаниха и Тихон излизат, майката казва на сина си строго да каже на жена си как да живее без него, Катерина е унижена от тези официални заповеди. Но, останала сама със съпруга си, тя го моли да я заведе на пътешествие, след отказа му тя се опитва да му даде ужасни клетви за вярност, но Тихон не иска да ги послуша: „Никога не знаеш какво ти хрумва. ..” Завърналата се Кабаниха заповядва на Катерина да се поклони в краката на съпруга ми. Тихон си тръгва. Варвара, тръгвайки на разходка, казва на Катерина, че ще пренощуват в градината и й дава ключа от портата. Катерина не иска да го вземе, след като се поколеба, го прибира в джоба си.
Следващото действие се развива на пейка до портата на къщата Кабановски. Феклуша и Кабаниха говорят за „последните времена“, Феклуша казва, че „за нашите грехове“ „времето е започнало да идва на унижение“, говори за железопътната линия („започнаха да впрягат огнената змия“), за суетата на Московският живот като дяволска мания. И двамата ги очакват още по-лоши времена. Дикой се появява с оплаквания от семейството си, Кабаниха го упреква за непристойното му поведение, той се опитва да бъде груб с нея, но тя бързо спира това и го води в къщата за питие и лека закуска. Докато Дикой се лекува, Борис, изпратен от семейството на Дикой, идва да разбере къде е главата на семейството. След като изпълни задачата, той възкликва с копнеж за Катерина: „Само да можех да я погледна с едно око!“ Варвара, която се върна, му казва да дойде през нощта до портата в дерето зад градината Кабановски.
Втората сцена представя една нощ на младостта, Варвара излиза на среща с Кудряш и казва на Борис да изчака - „ще изчакаш нещо“. Между Катерина и Борис има среща. След колебание и мисли за грях, Катерина не може да устои на събудената любов. „Защо да ме съжалявате - никой не е виновен“, реши самата тя. Не съжалявай, унищожи ме! Всички да знаят, всички да видят какво правя (прегръща Борис). Ако не се страхувах от греха за теб, ще се страхувам ли от човешкия съд?“
Цялото четвърто действие, развиващо се по улиците на Калинов – в галерията на порутена сграда с останки от фреска, изобразяваща огнена геена, и на булеварда – се развива на фона на струпваща се и накрая разразяваща се гръмотевична буря. Започва да вали и в галерията влизат Дикой и Кулигин, които започват да убеждават Дикой да даде пари за поставяне на слънчев часовник на булеварда. В отговор Дикой му се кара по всякакъв начин и дори го заплашва да го обяви за разбойник. След като изтърпя насилието, Кулигин започва да иска пари за гръмоотвод. В този момент Дикой уверено заявява, че е грях да се защитаваш от гръмотевична буря, изпратена като наказание „със стълбове и някакви бразди, Бог да ме прости“. Сцената се опразва, след което Варвара и Борис се срещат в галерията. Тя съобщава за завръщането на Тихон, сълзите на Катерина, подозренията на Кабаниха и изразява страх, че Катерина ще признае на съпруга си, че изневерява. Борис моли да разубеди Катерина да признае и изчезва. Влизат останалите Кабанови. Катерина очаква с ужас, че тя, която не се е покаяла за греха си, ще бъде убита от мълния, появява се луда жена, заплашваща с адски пламъци, Катерина не може повече да се задържи и публично признава на съпруга и свекърва си, че се „разхождаше“ с Борис. Кабаниха злорадства заявява: „Какво, сине! Накъде води волята; Това е, което чаках!“
Последната акция е отново на високия бряг на Волга. Тихон се оплаква на Кулигин за семейната си скръб, за това, което майка му казва за Катерина: „Тя трябва да бъде погребана жива в земята, за да може да бъде екзекутирана!“ „И аз я обичам, съжалявам, че я докосвам с пръст.“ Кулигин съветва да прости на Катерина, но Тихон обяснява, че при Кабаниха това е невъзможно. Не без съжаление той говори и за Борис, когото чичо му изпраща в Кяхта. Влиза прислужницата Глаша и съобщава, че Катерина е изчезнала от къщата. Тихон се страхува, че „от меланхолия тя може да се самоубие!“ И заедно с Глаша и Кулигин тръгва да търси жена си.
Катерина се появява, оплаква се от отчаяното си положение в къщата и най-важното от ужасния си копнеж по Борис. Нейният монолог завършва със страстно заклинание: „Радост моя! Живот мой, душа моя, обичам те! Отговорете!“ Влиза Борис. Тя го моли да я вземе със себе си в Сибир, но разбира, че отказът на Борис се дължи на наистина пълната невъзможност да замине с нея. Тя го благославя по време на пътуването му, оплаква се от потискащия живот в къщата, от отвращението си към съпруга си. Сбогувайки се с Борис завинаги, Катерина започва да мечтае сама за смъртта, за гроб с цветя и птици, които „ще летят до дървото, ще пеят и ще имат деца“. „Отново на живо?“ - възкликва тя с ужас. Приближавайки се до скалата, тя се сбогува с заминалия Борис: „Приятелю! Моята радост! Довиждане!" и листа.
Сцената е пълна с разтревожени хора, включително Тихон и майка му сред тълпата. Зад сцената се чува вик: "Жената се хвърли във водата!" Тихон се опитва да изтича при нея, но майка му не го пуска, казвайки: „Ще те прокълна, ако отидеш!“ Тихон пада на колене. След известно време Кулигин донася тялото на Катерина. „Ето я твоята Катерина. Правете каквото искате с нея! Тялото й е тук, вземете го; но душата вече не е твоя; тя сега е пред съдия, който е по-милосърден от теб!“
Втурвайки се към Катерина, Тихон обвинява майка си: „Мамо, ти я съсипа!“ и, без да обръща внимание на заплашителните викове на Кабаниха, пада върху трупа на жена си. „Браво на теб, Катя! Защо останах на света и страдах!“ - с тези думи на Тихон завършва пиесата.
Преразказано
IV [Сборник научни трудове] Филология Авторски колектив --
Н. И. Ишчук-Фадеева. „Гръмотевичната буря“ от А. Островски - християнска трагедия?
Самата концепция за „философска трагедия“ може да изглежда малко съмнителна. Модерните времена, преминавайки през етапи, които в много отношения бяха подобни на етапите на формиране на драмата, откриха това: една от първите трагедии на новото време, „Страдащият Христос“, представи герой, който знае и несъмнено следва своя път. И личността, и страданието представляват безусловна трагедия, която обаче не е достатъчна, за да може една трагична личност да стане трагичен герой.
Така театърът на новото време откри, че жанрът на трагедията, от една страна, е възможен на някаква друга, „нехристиянска“ основа. От друга страна, една от основните концепции на религията и философията е концепцията за греха. Това е естествено, защото понятията за добро и зло - кардинални понятия както на всяка религия, така и на всеки вид или жанр изкуство - са пряко и пряко свързани с идеите за греха. Драматургията, поради своята родова специфика, изследва борбата на страстите, интересува се именно от „греховния” живот. Един от истински екзистенциалните драматургични проблеми – категорията вина/грех като религиозен и светски еквивалент на двойната отговорност на човека пред Бога и хората – придава на драмата характер на истински философски диалог за същността на тези понятия и техния екзистенциален смисъл. . Това е особено важно за драматична структура, чийто сюжет се движи от падения („падания“) до изкупление на греха под една или друга форма. В много отношения жанровете се диференцират в зависимост от съдържанието на понятието „грях“.
В предложения аспект известната пиеса на А. Н. Островски „Гръмотевичната буря“ представлява особен интерес. Това е драма, която имаше едновременно и късмет от критиката, и късмет: късмет, защото почти веднага след публикуването си пиесата стана една от най-обсъжданите; без късмет, тъй като веднъж претърпял тенденциозно тълкуване, той остана в система от ограничени, но привидно легитимирани идеи. Драматичната история на „Гръмотевичната буря” е представена в критика в статията на Н. Тамарченко. Анализът, предложен от автора, определено е интересен, но изглежда, че „Гръмотевичната буря“ може да се чете от гледна точка на християнската трагедия.
Човек не може да не се съгласи, че „Гръмотевичната буря” е символна пиеса, но многозначността на това понятие доведе до поразително различен прочит на този на пръв поглед съвсем разбираем символ, който стана заглавието на пиесата. Гръмотевичната буря е това, което обединява в едно цяло всички образи и мотиви на пиесата, от една страна, а от друга разкрива истинската същност на всеки герой. Драмата започва с важната фигура на Кулигин. Красотата на родните места предизвиква насладата на поет, а жестокостта на родния му град – песимизма на мислител. Пиесата ще се развива в две посоки: хармонията и красотата на природата и злото, въплътено в човека. Катерина в много отношения се превърна в главен герой, защото въплъти онази красота, природна и човешка, която не беше възприета от Калинов. Тя е единствената, която съчетава в себе си и двете начала – доброта и красота, а смъртта й е още по-трагична.
За първи път понятието „гръмотевична буря“ се появява не в смисъла на природно явление, а като знак за „страшност“ за хората около дивата природа. Той и Кабаниха, също „гръмотевична буря“ за семейството, ще реализират в цялата драма социална алегория за свят, в който всички са разделени на „вълци и овце“.
Може би има основания да се възприема гръмотевичната буря като пречистваща буря, но следвайки точната драматична дума, би било по-логично да се разглежда, както се казва в „Гръмотевичната буря“, като причина за изключително трагична ситуация за християнина, когато човек се озове пред престола на Господа не пречистен, а „естествен“. Звукът на гръмотевицата, според Библията, се свързва със страшния съд на Христос, а гръмотевицата в комбинация със светкавицата свидетелства не само за величието на Бога, но е и видим знак за неговия ужасен съд. Гръмотевична буря, както каза Катерина, е ужасна поради внезапна смърт, когато човек се явява пред престола на Господ не безгрешен, а „какъвто е“. Така самото заглавие на пиесата е насочено преди всичко към кардиналната концепция на религиозната етика – концепцията за греха/вината и тяхното изкупление.
Светът на „Гръмотевичната буря” е разделен на две и то съвсем не според цветовата символика, предложена от Н. Добролюбов – това не е „тъмно” и „светло” царство, а дневни и нощни светове, и това деление изобщо не съвпада с посочената цветова символика. „Денят“ Калинов не е непременно лек. Това е сложен свят, който включва няколко нива. На първо място, това е светът на разума и просветлението, светът на знанието, тоест светът на Кулигин, който отваря „Гръмотевичната буря“ и я завършва. За поетичната концепция на пиесата е важно, че гръмотевичната буря за Кулигин е въплъщение на радостта от битието, когато всяко цвете, всяка трева се радва, измита от гръмотевична буря и възродена за живот с нова сила. Но той, наред с това почти езическо възприемане на гръмотевична буря, има и научно тълкуване, в което основното не е, че това е електричество, а. гордо изявление на мислителя:
Тялото ми се разпада на прах,
Заповядвам гръм с ума си.
В контраст със света на знанието, представен от Кулигин, е светът на Дивото, чието име, в съответствие с естетиката на говоренето на имена, почти напълно изчерпва неговия образ. Дикой е известен с това, че е "заплашителен" за домашните животни. В същия този свят Кабаника се чувства уверена, обещавайки свобода на близките си едва след смъртта си. Този „дневен” Калинов, според дефиницията на Феклуши, е „раят и тишината”. Въпреки такава висока атестация на „теоретика“ на „дневния“ Калинов, в този град се говори най-много за греха, всички говорят, включително дори Глаша и изключвайки може би само Кулигин. Накратко, грях е една от най-често срещаните думи в драмата. Но грехът на Калиновците няма нищо общо нито с волята, нито със свободата: груба или груба дума (Дикой), кавга (Глаша), сладка храна (Феклуша), тоест грях, проявен на битово ниво. И само Катерина смята греха в мислите си за страшен грях, преживявайки го толкова дълбоко, колкото религиозния екстаз. Създава се облик на християнски, православен град, живеещ под страха от греха. Въпреки това вярващата Катерина се чувства в този град като в чужд и чужд град. В този смисъл сцената с Варвара изглежда много важна: тя действа като изкусител, но вече не съблазнява „света” Катерина (когато се моли, тя е като ангел), а вкусила греха. Катерина се влюбва в друг, докато съпругът й е жив, с пълното съзнание, че това е ужасен грях – целостта на природата и характера, заявена в началото на драмата, е нарушена под тежестта на трудно разрешимия конфликт между дълга и чувство. Конфликтът на пръв поглед изглежда доста класически, което не се потвърждава от анализа, тъй като тази борба се усложнява от една не съвсем „идеална“ идея за чувство: от една страна, дългът да живееш праведно, т.е. безгрешно, с други думи, дълг към Бога, от друга - чувство, което в никакъв случай не е платонично, чувство на пламенна любов към човека.
Вярата корелира с понятието воля и грях. Катерина се отличава от „тъмното царство” по това, че е „и пред хора, и без хора... съвсем сама”. Липса на двойни стандарти, така необходими в света. където цари жесток морал, се обяснява с факта, че над волята си тя вижда само Божията воля, за разлика например от Тихон, за когото волята на майка й е Божия воля. Между Катерина и Кабаниха се очертава сюжетно-конфликтна линия, където причината за конфликта не е непокорството на снахата - тя не се противопоставя на свекърва си нито в действия, нито в думи за поставяне на Бог над Кабанова, което изненадващо корелира конфликта с тази, според определението на Островски, драми с „Песента на търговеца Калашников“, където търговецът е наказан от Иван Грозни не за победа в честна битка, а за победа различен, морален конфликт с царя, където той защитава своята духовна свобода, поставяйки Бога над царя: Иван Грозни има власт в живота си, но душата принадлежи на Бога. И в двете творби се възпроизвежда патриархалният свят на древна Рус и, очевидно, това неочаквано сближаване на различни произведения е свързано с това. В "Гръмотевичната буря" има подобен конфликт: Кабанов се отказва от волята си, напълно се подчинява на волята. майка, но Катерина не е. Нравственият сюжет, протичащ паралелно със събитийния, веднага поставя два най-важни проблема, философски по естество и смисъл, което слабо ги свързва с битовия фон, на който се проверява тяхната автентичност. Възниква доста ясно противопоставяне „живот у дома и живот извън дома“, където основата на опозицията е категорията на волята. Волята/робството се оказва свързано с понятията „живот” и „смърт”: за Катерина животът има смисъл само когато е свободна. Условието за свобода в новата къща е смъртта на Кабаника. Следователно първоначално проблемът за волята придобива характер на трагична антиномия: или свобода, или смърт.
Съотносимо с понятията „грях” и „воля” е понятието „любов”, обсъждано от почти всички герои в пиесата. В първата си сцена Кабаниха измъчва Тихон, кого обича повече, жена си или майка й. И „слабият ум” Тихон се оказва по-мъдър от умната Кабаниха - той обича и двете, но по различни начини. Техният диалог разкрива сблъсък не толкова на „воли“, колкото на различни представи за любовта. За Кабанова е допустима само „любов в закона“, любов, основана на страх и подчинение - останалото е грях. Така се разкрива нейната “битова структура”, където няма място за самата любов. За Тихон любовта е самодостатъчна, но нейното истинско съдържание се разкрива постепенно: първо се открива, че за него свободата е по-ценна от любовта. Свободата е категория, която изглежда твърде голяма и значима за такъв малък човек като Тихон. Но драматургът потапя „тихия“ герой на пиесата в истински философски сблъсък, характерен за трагичните герои: любовта на младия Кабанов е изпитана, от една страна, от свободата, от друга, от честта. Когато се установява, че е опозорен, от гледна точка на общоприетия морал, не само Калинов, той не се стоварва с всички останали върху неверницата с гняв и презрение, а „иска да я прегърне“. Дълбочината и автентичността на чувствата му се разкриват още повече, когато вместо „жаждата за кръв” на опонента си, той разкрива дълбоко разбиране към него и дори проявява нещо като симпатия към по-щастливия си противник.
Най-противоречивата идея за любовта е въплътена в Катерина. Струва й се, че обича Тихон, защото съжалява за това, както Варвара съжалява за самата Катерина, но обича Борис, към когото не изпитва никакво съжаление, въпреки че нейният избраник е не по-малко жертва на домашна тирания. Така се проявяват най-малко два вида любов: любов-задължение и любов-страст, или (с друга терминология) християнска любов и езическа страст. Психическото безпокойство се влошава от специалното отношение на Катерина към Бога.
Самата Катерина изяснява живота си чрез сън. Мечтата – или по-точно видението – за щастлив безгрешен живот е безсюжетна и статична: тя просто пресъздава атмосферата и „пейзажа“ на рая, където „златни храмове или някакви необикновени градини, и всички пеят невидими гласове, и мирише на кипарис, а планините и дърветата не изглеждат такива, каквито са обикновено, а сякаш са нарисувани върху изображения.” Почти веднага тя разказва друг сън, вече в нов, „греховен“ живот, който учудващо прилича на сънищата на „светци“ по своята атмосфера, въпреки че това видение вече не е статично: вместо пейзаж се появява някой, който отвежда Катерина от тази райска градина. Не виждаме нейния любим, но чуваме: „някой ми говори мило, сякаш ме гълби, като гълъб гука“ (с. 237). Гълъбът - един от библейските символи - сякаш е преминал от първия, „безгрешен“ сън, в който той, като символ на светия дух, би бил по-подходящ, където „златни храмове или необикновени градини и всички пее с невидими гласове” (с. 236), където има типичен райски визионерски пейзаж. Фактът, че гълъбът попада във второто видение, не е много ясен от логиката на това видение, но е точно свързан с мотива на ключовете. Гълъбът като такъв е символ на любов и вярност и това значение е важно в сцената, когато Катерина, като „гълъбица“, скърби за загубата на своя любим. Но гълъб във връзка с ключ означава светият дух, отварящ вратите на рая. Фактът, че гълъбът тук не означава спускаща се благодат, а изкушение, се потвърждава в сцената на „изкушението с ключа“ (израз на С. Уайман), колебанието между райското блаженство, преживяно в близкото минало, и завладяващото, атрактивен ужас от предстоящия ад. Ключът като знак за духовна смърт и предстоящата огнена геена е отразен в нейния монолог: „изгаря ръцете ти като въглен” (с. 251). Тя вече е направила грях - влюбила се е в друг, докато мъжът й е жив. Близостта на двете видения не изглежда случайна, тъй като става дума за любов към красив любовник: с други думи, Катерина иска да види Бог в мъжа. И това поражда богохулната мисъл, че Бог може да бъде обичан като идеален човек.
Нощен Калинов е град, в който няма нито рай, нито тишина. Това е свят на езическа вакханалия на любовта, където двойки влюбени се разхождат прегърнати, пеейки народни любовни песни, фино стилизирани от драматурга. Християнски настроената, все още „дневна” Катерина идва на този езически празник на любовта. „Гръмотевичната буря“ от чувства, които я завладяха, сложна и противоречива, се отрази в странна любовна среща, която започва с „дневната“ Катерина, която най-много се страхуваше от греха, и завършва с „нощната“ Катерина: „Не съжалявай за мен, унищожи ме” (с. 263). От гледна точка на обикновена любовна история ситуацията изглежда обърната: героинята си уговаря среща, идва при него, за да му каже още с първите думи: „Върви си, проклетник“, напомня му, че тя е омъжена и че той я е съсипал. Повратната точка в датата настъпва, когато звучи много важна дума за Катерина - воля: „Твоята воля беше за това - нямам воля“ (с. 262); След това избухва бурна изповед: „Не съжалявай, унищожи ме! Нека всички знаят, всички да видят какво правя! Ако не се страхувах от греха за вас, ще се страхувам ли от човешкия съд? Казват, че е още по-лесно, когато страдаш за някакъв грях тук на земята” (с. 263).
Пътят й от желаната святост до не по-малко желания, но страшен грях е път, който дори придобива пространствен израз. Митологичният център на драмата се връща към концепцията за световната ос, чиято основа е световното дърво, представено тук чрез неговата модификация - древната арка на полуразрушен параклис. „Според мита единият край на световната ос е ориентиран към звездното небе (по-точно Полярната звезда), а противоположният край е ориентиран към подземния свят. Съгласно същата основна схема е подреден пространственият вертикал на Островски: Космос Кулигин (северно сияние, комета, звездно разстояние); Облачно небе; планина (висок бряг); дере, вир. Космосът е за красота („Не откъсвам очи от него! Красота“ – Кулигин); небето е за гръмотевични бури, планината е за летене („Когато стоиш на планина, влече те да летиш” - Катерина); дом - за неприязън и мъка; дере - за грях; водовъртеж - за смърт. Пред нас е пространствена регресия, обърнат конус: свободна космическа бездна, небесен рай - и яма на речно дъно, в която според легендата се намират дяволи, всъщност подземният свят, адът, същата огнена геена, в която полулуда възрастна дама кара и блъска Катерина... пространството бележи разрастването на трагичен сблъсък: висок бряг - къща - дере - параклис - арка...”
Бързата еволюция на Катерина се оправдава както с факта, че тя се чувства зле през деня, уж Кристиян Калинов, така и с факта, че в характера й има много езичество. Катерина получава „топло сърце“, което обича всичко или всеки с необичайна сила, но също така не го приема със същата интензивност. Неспособността й да прощава обиди е направо езическа: „Бях само на шест години... така че го направих! Те ме обидиха с нещо у дома и беше късно вечерта, вече беше тъмно, изтичах до Волга, влязох в лодката и я избутах от брега. На следващата сутрин го намериха на около десет мили! (стр.242). Страстта и интензивността на чувствата влизат в конфликт с нейното напълно християнско решение да „търпи, докато човек издържи“. Но точно поради дълбоката си вина пред Тихон и греха пред Бога Катерина не иска да търпи, както в детството.
И двата свята са свързани от една луда жена, която се разхожда из Калинов през деня, напомняйки ни за нощта. Красотата, която радва, е грях, който води в басейна, в огнената геена. В сюжета на драмата Катерина видимо преживява предисторията на дамата, но от двете по-религиозната е лудата дама, която носи своя грях, своя кръст. Катерина нито искаше, нито успя да изкачи своята Голгота. Извършила греха на прелюбодейството, вместо да го изкупи, тя изпада в още по-тежък грях – греха на самоубийството.
"Гръмотевичната буря" на Островски може да се тълкува като истинска религиозна драма - това е историята на паднал светец. Може би това като цяло е една от малкото истински християнски трагедии, които изглеждаха теоретично възможни, но практически невъзможни поради религиозно възмездие за претърпените страдания. Традиционният прочит на едно от най-значимите наследства на Островски, макар и все още почти изцяло под влиянието на талантливия, но тенденциозен Добролюбов, акцентира върху социалния аспект на драмата, което е напълно справедливо, например за Кулигин, който олицетворява знанието. Катерина, която олицетворява друг елемент на съществуване - вярата, живее в свой собствен свят, доста изолиран от социалните проблеми, където понятия като грях пред Бога и вина пред човека са много по-важни. Анализирайки душевния й живот, те не отчитат определена йерархия на греха, според която прелюбодеянието не е толкова „душегубен” грях, колкото самото убийство. В нейните терзания Тихон не заема почти никакво място; след като се изповяда пред хората, тя се освобождава от вина пред него. Но люлеенето между любовта към Бога и любовта към мъжа е наистина трагично за нея. Тя изневерява не толкова на съпруга си, колкото на Бог - затова вече не смята себе си за право да остане, макар и грешница, но предана „невеста на Христос“, за която се смяташе в душата си трагедията на неизбежното и принудително напускане на Бога не е толкова напускането на живота е знак за отказ от Христос.
Ако погледнем още по-дълбоко, то това е по-скоро една езичничка, която търси Бог и не го намира, или по-точно губи го - трагедията не е толкова на измамено чувство, колкото на пропаднал светец. Пътят й изглежда така: езичник – светец – грешник – езичник. И последната молитва е отправена не към Бог, а към човек, а думата „грях“ се появява само веднъж: при предаване на нечие друго слово. Тя вижда трагедията си не в това, че се е отдалечила от Бога, а в това, че вече няма да види любимия си. Тя наистина умира без покаяние, защото последният й вик не е към Бога - "Прости ми, Господи!", А към любимия й: "Радост моя, сбогом!" (стр.281).
Преди греха нощта беше време на екстатични видения, сега е изпълнена със заплаха - видението вече не е благодат, а "страх и шум" и "пеят, сякаш погребват някого" (с. 278) . И през нейните устни говори езичникът, призовавайки любимия си с езика на заклинанията, обръщайки се за помощ, разбира се, не към Бога, а към „буйните ветрове“. Сега и животът, и смъртта й се представят в концепции, различни от християнските. Животът, който не е изпълнен с любов, греховната любов за Борис, сега е грях за нея („... но не можете да живеете! Това е грях!“). И задгробният живот изглежда на Катерина вече не в рая или ада, а в гроба, където ще бъде по-добре, отколкото в къщата на Калиновски: „Има гроб под дървото... колко хубаво!.. Слънцето я топли , мокри я с дъжд... през пролетта трева ще израсне по нея, толкова мека... птиците ще летят до дървото, ще пеят, ще изведат децата, ще цъфтят цветята: жълти, червени, сини, всякакви... Толкова тихо! Толкова добър!" (стр. 281).
Това последно видение е не по-малко важно от първите две. „Гръмотевичната буря“ започва с Кулигин, който пее много известната песен „Сред плоската долина...“ С. Вайман вече пише за трагедията на Катерина като естетическа другост на тази песен. Струва ни се важно да подчертаем още един аспект. Деветата строфа на песента започва с думите:
Къде мога да отпусна сърцето си?
Кога буряще се вдигне ли (курсив добавен – Н.И.-Ф.).
Ако признаем органичната връзка между песента и пиесата – а това изглежда много убедително, то отговорът на поставения в песента въпрос се оказва последният монолог на Катерина:
"Накъде сега? да се прибера ли Не, вкъщи ли ще се прибера, на гроба ли ще отида, все едно... В гроба е по-добре... И хората са ми гнусни, и къщата ми е гнусна, и стените са гнусни... Ох, стана тъмно!“ (стр.281).
„Надигналата се буря” не отмина, а я изпепели, неспособна да издържи на „изпитанието на гръмотевичната буря” и тази нова Катерина отива не в ада, а в друг свят, където „е толкова тихо!” толкова добър!". И тази нова Катерина се подчинява не на Бога, а на съдбата. „В „Гръмотевичната буря“... образът на съдбата, неизбежно изпреварващ човек, придобива сурови очертания: това са зловещи гърмежи и предчувствия, и мистериозни фрески по стените на полуразрушен параклис, и кошмарни, адски пророчества на луда дама, сякаш отбива някакво магьосничество със страшната си тояга, шифърът е формулата за неизбежната смърт на Катерина (немите й слуги в ливреи са като помощници на магьосник; изглежда, че самото им мълчание е изпълнено с скрит висш смисъл, а цялата троица извършва гротесков ритуал на неизбежното шествие на Съда). И така, противоречието между съдбата, която отмерва границата на живота на героя, и дългосрочната програма, заложена в него, се разрешава чрез естетически компромис: персонажът разкрива максимално, докрай, дадения потенциал, именно потенциала вече му е отмерено от съдбата - разкрива се. Това донякъде напомня на древна художествена ситуация: героят е свободен - в границите, определени от съдбата. Антигона знае, че своеволието неизбежно ще бъде последвано от възмездие, и въпреки това, в границите на самата тази неизбежност, в пропастта между избухването на страстта и незабавно настъпилата смърт, тя осъзнава цялата трагична величие на своята природа.“
„Гръмотевичната буря” на А. Н. Островски е повече от драма, тъй като ежедневието в нея е само фонът, на който се разиграва трагедията на вярата. Но това не е трагедия на съдбата, тъй като, въпреки че нейните жанрови очертания се виждат в целенасочено разпръснатите из цялата пиеса „знаци на съдбата“, изборът на вярата остава за самата героиня, какъвто има героят на класическата трагедия на съдбата. винаги са били лишени от. Може би имаме рядък, ако не и уникален случай на „жанрова среща“ между трагедията на рока и християнската трагедия.
От книгата Анализ на едно произведение: „Москва-Петушки” на преп. Ерофеева [Сборник научни трудове] авторН. И. Ишчук-Фадеева. „Гадене“ като факт на руското самосъзнание. Член две Твер БОЛЕН, безмълвен, смисъл. приказка (разговорно). 1. Болезнено, трудно, тъжно. Т. върху сърцето. 2. с undef. Отвратително, отвратително. Т. погледни го. С. И. Ожегов. „Речник на руския език“ SICK, празен, в
От книгата Мотивът за виното в литературата [Сборник научни трудове] автор Филология Авторски колектив -- От книгата Наръчник на атеиста автор Сказкин Сергей Данилович Из книгата „Руската литература в оценки, присъди, спорове: христоматия на литературно-критически текстове“ автор Есин Андрей БорисовичДрама A.N. "Гръмотевичната буря" на Островски От всички произведения на Островски пиесата "Гръмотевичната буря" предизвика най-голям резонанс в обществото и най-разгорещените спорове в критиката. Това се обяснява както с естеството на самата драма (остротата на конфликта, неговия трагичен изход, силен и оригинален образ
От книгата Всички съчинения по литература за 10 клас автор Авторски колективИ.А. Гончаров Преглед на драмата „Гръмотевична буря” от г-н Островски<…>Без да се страхувам да бъда обвинен в преувеличение, мога да кажа с пълна съвест, че в нашата литература не е имало такова произведение като драма. Той несъмнено заема и вероятно ще заема дълго време първо място по отношение на високите
От книгата Как да напиша есе. Подгответе се за Единния държавен изпит автор Ситников Виталий ПавловичМ. М. Достоевски „Гръмотевична буря“. Драма в 5 действия от А.Н. Островски<…>За тази чиста, неопетнена природа1 е достъпна само светлата страна на нещата; подчинявайки се на всичко около себе си, намирайки всичко за законно, тя знаеше как да създаде своето от оскъдния живот на провинциален град.
От книгата на автораП.И. Мелников-Печерски "Гръмотевична буря". Драма в пет действия от А.Н. Островски<…>Няма да анализираме предишните произведения на нашия талантлив драматург - те са известни на всички и много, много е казано за тях в нашите списания. Нека кажем само едно: всичко е същото
От книгата на автора1. „Тъмното кралство“ и неговите жертви (по пиесата „Гръмотевичната буря“ от А. Н. Островски) „Гръмотевичната буря“ е публикувана през 1859 г. (в навечерието на революционната ситуация в Русия, в ерата „преди бурята“ ). Неговият историзъм се крие в самия конфликт, непримиримите противоречия, отразени в пиесата. Тя отговаря на духа
От книгата на автора2. Трагедията на Катерина (по пиесата на А. Н. Островски „Гръмотевичната буря“) Катерина е главният герой в драмата на Островски „Гръмотевичната буря“, съпругата на Тихон, снахата на Кабаниха. Основната идея на творбата е конфликтът на това момиче с „тъмното царство“, царството на тираните, деспотите и невежите
От книгата на автора3. „Трагедия на съвестта“ (по пиесата на А. Н. Островски „Гръмотевичната буря“) В „Гръмотевичната буря“ Островски показва живота на едно руско търговско семейство и положението на жените в него. Характерът на Катерина се формира в обикновено търговско семейство, където царува любовта и дъщерята получава пълна свобода. Тя
От книгата на автора4. „Малък човек” в света на Островски (по пиесата на А. Н. Островски „Зестра”) Специален герой в света на Островски, който принадлежи към типа беден чиновник със самочувствие, е Юлий Капитонович Карандишев. В същото време в него има гордост
От книгата на автора5. Трагедията на героинята на пиесата на А. Н. Островски „Зестра“ Действието на драмата се развива в волжския град Бряхимов. И в него, както навсякъде, царят жестоки порядки. Обществото тук е същото като в другите градове, главната героиня на пиесата, Лариса Огудалова, е бездомна жена.
От книгата на автораТрагичната острота на конфликта на Катерина с „тъмното царство“ в драмата на А. Н. Островски „Гръмотевична буря” I. Комбинацията от жанровете на драмата и трагедията в пиесата на Островски „Гръмотевичната буря” II. Господари и жертви на „тъмното кралство”.1. „Липсата на закон и логика е законът и логиката на този живот“
От книгата на автораДобролюбов Н. Лъч светлина в тъмното царство (Гръмотевична буря. Драма в пет действия от А. Н. Островски, СПб., 1860) В развитието на драмата трябва да се спазва строго единство и последователност; развръзката да произтича естествено и по необходимост от сюжета; всяка сцена трябва
От книгата на автораKraskovsiy V. E. Трагедия „Гръмотевичната буря“ Премиерата на „Гръмотевичната буря“ се състоя на 2 декември 1859 г. в Александринския театър в Санкт Петербург. А. А. Григориев, който присъства на представлението, си спомня: „Така ще кажат хората!.. Помислих си, оставяйки кутията в коридора след третото действие на „Гръмотевичната буря“,
От книгата на автораБикова Н. Г. Драма от А. Н. Островски „Гръмотевичната буря“ „ГРЪМ“ е драма, написана от А. Н. Островски през 1859 г. Пиесата е създадена в навечерието на премахването на крепостничеството. Действието се развива в малкия търговски град на Волга Калинов. Животът там е бавен, сънлив, скучен. Вкъщи
