Inimkäitumise tähistamiseks ühiskonnas võttis üks teadusliku sotsioloogia rajajaid M. Weber (1864-1920) kasutusele mõiste “sotsiaalne tegevus”. M. Weber kirjutas: „Mitte kõik inimestevahelised suhtetüübid pole oma olemuselt sotsiaalsed; Sotsiaalselt on ainult see tegevus oma tähenduselt orienteeritud teiste käitumisele. Näiteks kahe jalgratturi kokkupõrge pole midagi muud kui loodusnähtusega sarnane juhtum.
Kuid ühe neist püüe seda kokkupõrget vältida – näägutamine, kaklemine või kokkupõrkele järgnev konflikti rahumeelne lahendamine – on juba “sotsiaalne tegevus”. Teisisõnu võib öelda, et sotsiaalne tegevus, nagu ka sotsiaalne käitumine, väljendub eesmärgipärases tegevuses teiste inimeste suhtes. Samal ajal toimub sotsiaalne käitumine sageli väliste tingimuste mõjul.
Sotsiaalse käitumise tüüpe analüüsides tuvastas M. Weber, et need põhinevad ühiskonnas aktsepteeritud mustritel. Sellised mustrid hõlmavad moraali ja kombeid.
Kombed- sellised käitumishoiakud ühiskonnas, mis kujunevad välja teatud ringis harjumuste mõjul. Need on omamoodi sotsiaalselt ette kirjutatud käitumisstereotüübid. Isiksuse kujunemise protsessis omandatakse sotsiaalseid kombeid teiste inimestega samastamise kaudu. Moraali järgides juhindub inimene kaalutlusest, et "kõik teevad seda". Moraal on reeglina ühiskonnas eriti kaitstud ja austatud massitegutsemismustrid.
Kui kombed on tegelikult juurdunud pika aja jooksul, siis võib neid defineerida kui kombeid. Kohandatud seisneb minevikust üle võetud juhiste vankumatus järgimises. Tava toimib inimeste sotsialiseerumise, sotsiaalse ja kultuurilise kogemuse põlvest põlve edasikandmise vahendina, täites grupisisese ühtekuuluvuse säilitamise ja tugevdamise funktsioone.
Kombed ja kombed, olles kirjutamata reeglid, määravad siiski sotsiaalse käitumise tingimused.
Sotsialiseerumiseks nimetatakse protsessi, mille käigus omandatakse inimesele ühiskonna liikmeks saamiseks, õigesti tegutsemiseks ja sotsiaalse keskkonnaga suhtlemiseks vajalikud teadmised, oskused ja käitumisviisid. See hõlmab kõiki kultuurilise kaasamise, suhtlemise ja õppimise protsesse, mille kaudu inimene omandab sotsiaalse olemuse ja võime ühiskonnaelus osaleda. Mõned neist teguritest toimivad kogu elu, luues ja muutes indiviidi hoiakuid, näiteks meediat, teised - teatud eluetappidel.
Sotsiaalpsühholoogias mõistetakse sotsialiseerumist sotsiaalse õppimise protsessina, mis nõuab rühma heakskiitu. Samal ajal kujunevad inimesel välja ühiskonnas efektiivseks toimimiseks vajalikud omadused. Paljud sotsiaalpsühholoogid eristavad sotsialiseerumise kahte peamist etappi. Esimene etapp on iseloomulik varasele lapsepõlvele. Selles etapis domineerivad sotsiaalse käitumise reguleerimise välised tingimused. Sotsialiseerumise teist etappi iseloomustab väliste sanktsioonide asendamine sisekontrolliga.
Isiku sotsialiseerumise laienemine ja süvendamine toimub kolmes põhivaldkonnas: aktiivsus, suhtlemine ja eneseteadvus. Tegevussfääris toimub nii selle tüüpide laiendamine kui ka iga tegevusliigi süsteemis orienteerumine, st selles peamise tuvastamine, selle mõistmine jne. Suhtlemissfääris on inimese rikastub suhtlusring, süveneb selle sisu ja areneb suhtlemisoskus. Eneseteadvuse sfääris oma "mina" kui aktiivse tegevussubjekti kuvandi kujundamine, oma sotsiaalse kuuluvuse, sotsiaalse rolli mõistmine, enesehinnangu kujundamine jne.
Kas mäletate muinasjuttu Mowglist? Inimese poega kasvatas loodus ja ta elas karja seaduste järgi. Vaadake nüüd mänguväljakut akna taga: lapsed mängivad liivakastis, ehitavad losse, suhtlevad, jagavad kultuurselt mänguasju - see on see, mis see on sotsiaalne käitumine. Kui inimene õpib lapsepõlvest kultuurselt käituma.
Sotsiaalset käitumist seletatakse ühe lausega kui inimese tegevust kogu ühiskonna normide piires. Inimene kohaneb teda ümbritseva maailmaga, järgides selles keskkonnas aktsepteeritud kombeid ja reegleid.
Üldiselt on inimese käitumine keeruline asi. Psühholoogid teavad, et inimese sisemaailma on võimatu mõista, kui seda uurida ilma teistele inimestele viitamata. Samamoodi on võimatu aru saada ühest mesilasest, kui tema taru pole läheduses.
Vaatame nüüd käitumise liike. Aga esiteks on käitumine kas adekvaatne või mitte.
Adekvaatne käitumine toimub omakorda:
Konformaalne käitumine – vastab üldtunnustatud normidele;
Vastutustundlik käitumine – kohustuste täitmine;
Abistav käitumine;
Õige käitumine;
Süntooniline käitumine on harmooniline käitumine.
Sobimatu käitumise tüübid hõlmavad:
Ohver – teiste provotseerimine oma tegudega;
Deviantne – ebamoraalne käitumine; käitumine, mis läheb vastuollu ühiskonna mentaliteediga;
Kurjategija – kriminaalne, karistust nõudev;
Demonstratiivne – tähelepanu äratav käitumine;
Konfliktlik käitumine
Ekslik käitumine on vastand sobilikule käitumisele.
Isiksuse sotsialiseerimine on inimese ühiskonda sisenemise individuaalne protsess, mis toimub kollektiivi valvsa pilgu all. Sotsiaalse kontrolli põhiülesanne on sotsiaalse stabiilsuse säilitamine ja progressi poole liikumine.
Isiksuse sotsialiseerimine toimub kahel vastastikku põimuval joonel:
1. Ühiskonna kultuuriväärtuste ja normide assimilatsioon.
2. Oma koha leidmine ühiskonnas.
Igaühe meist sotsialiseerumine algab varases lapsepõlves ja ei lõpe vanaduseni. Teisisõnu, sotsialiseerumisprotsessi etapid langevad kokku elutsüklitega.
Juba väikesest peale õpime koos mängima. Õpime kindlaks tegema, mis on hea ja mis halb; mida saab teha ja mida mitte, edaspidi tuleb see oskus meile töökollektiivis kasuks.
Kui saame 6-aastaseks, läheme kooli, siis osad ülikooli ja osa kõrgkooli, ühesõnaga õpime.Loe ka: vajaduste suurenemise seadus.
Pärast kooli lõpetamist vaatame oma elutee ümber, seades esikohale oma soovid ja väljavaated. Omandame endale meelepärase eriala, loome pere ja lapsed. Hiljem, täiskasvanueas, suhtleme enesekindlalt, teenime ühiskonnas austust ja autoriteeti. Meie elu on sotsialiseerumise komponendid.
Isiksuse sotsialiseerimine See on huvitav ka seetõttu, et inimese vaated muutuvad kogu elu. Lapse- ja noorukieas on inimesed liikuvamad, aktiivsemad ja energilisemad; nende vaated on paindlikumad. Küpsuses ja vanemas eas muutuvad inimesed konservatiivsemaks, muutused ei meeldi enam nii väga ja muutuvad kapriisseks.
Lõppkokkuvõttes on oluline märkida, et indiviidi sotsialiseerumine sõltub elukoha maailmast ja rahvuskultuuridest ning ümbritsevate inimeste mentaliteedist.
Mõiste "käitumine" tuli sotsioloogiasse psühholoogiast. Mõiste “käitumine” tähendus on erinev, erineb selliste traditsiooniliste filosoofiliste mõistete tähendusest nagu tegevus ja tegevus. Kui tegevust mõista kui ratsionaalselt põhjendatud tegu, millel on selge eesmärk, strateegia ja mida teostatakse kindlate teadlike meetodite ja vahenditega, siis käitumine on lihtsalt elusolendi reaktsioon välistele ja sisemistele muutustele. Selline reaktsioon võib olla nii teadlik kui ka teadvuseta. Seega on käitumine ka puhtalt emotsionaalsed reaktsioonid – naer, nutt.
Sotsiaalne käitumine - on inimeste käitumisprotsesside kogum, mis on seotud füüsiliste ja sotsiaalsete vajaduste rahuldamisega ning tekib reaktsioonina ümbritsevale sotsiaalsele keskkonnale. Sotsiaalse käitumise subjektiks võib olla üksikisik või rühm.
Kui abstraheerida puhtpsühholoogilistest teguritest ja mõelda sotsiaalsel tasandil, siis määrab indiviidi käitumise eelkõige sotsialiseerumine. Kaasasündinud instinktide miinimum, mis inimesel kui bioloogilisel olendil on, on kõigi inimeste jaoks sama. Käitumiserinevused sõltuvad sotsialiseerumisprotsessi käigus omandatud omadustest ning teatud määral kaasasündinud ja omandatud psühholoogilistest individuaalsetest omadustest.
Lisaks reguleerib indiviidide sotsiaalset käitumist sotsiaalne struktuur, eelkõige ühiskonna rollistruktuur.
Sotsiaalne käitumisnorm- see on käitumine, mis vastab täielikult staatuse ootustele. Tänu staatuse ootuste olemasolule suudab ühiskond indiviidi tegevust piisava tõenäosusega ette ennustada ning indiviid ise saab oma käitumist kooskõlastada ühiskonna poolt aktsepteeritud ideaalse mudeli või mudeliga. Staatuseootustele vastavat sotsiaalset käitumist defineerib Ameerika sotsioloog R. Linton kui sotsiaalset rolli. Selline sotsiaalse käitumise tõlgendus on kõige lähedasem funktsionalismile, kuna see seletab käitumist sotsiaalse struktuuri poolt määratud nähtusena. R. Merton tutvustas kategooriat "rollikompleks" - antud staatusega määratud rolliootuste süsteem, aga ka rollikonflikti mõiste, mis tekib siis, kui subjekti poolt hõivatud staatuste rolliootused on kokkusobimatud ja neid ei ole võimalik realiseerida. mis tahes sotsiaalselt aktsepteeritavas käitumises.
Funktsionalistlik arusaam sotsiaalsest käitumisest langes ägeda kriitika alla ennekõike sotsiaalse biheiviorismi esindajate poolt, kes leidsid, et käitumisprotsesside uurimine on vajalik üles ehitada kaasaegse psühholoogia saavutustele. Kuivõrd psühholoogilised aspektid jäid käskluse rollitõlgendusega tegelikult kahe silma vahele, tuleneb sellest, et N. Cameron püüdis põhjendada ideed psüühikahäirete rollimääratlusest, arvates, et vaimuhaigus on oma käitumise ebaõige täitmine. sotsiaalsed rollid ja patsiendi suutmatuse tulemus neid ühiskonnale vajalikul viisil täita. Biheivioristid väitsid, et E. Durkheimi ajal olid psühholoogia edusammud tähtsusetud ja seetõttu vastas aeguva paradigma funktsionaalsus tolleaegsetele nõuetele, kuid 20. sajandil, mil psühholoogia jõudis kõrgele arengutasemele, ei saa selle andmed enam. inimkäitumist arvesse võttes eirata.
Inimesed käituvad ühes või teises sotsiaalses olukorras, ühes või teises sotsiaalses keskkonnas erinevalt. Näiteks marsivad mõned meeleavaldajad rahumeelselt mööda väljakuulutatud marsruuti, teised püüavad korraldada rahutusi ja teised kutsuvad esile massilisi kokkupõrkeid. Neid sotsiaalse suhtluse osalejate erinevaid tegevusi võib määratleda sotsiaalse käitumisena. Seega sotsiaalne käitumine on vorm ja meetod, kuidas sotsiaalsed osalejad avaldavad oma eelistusi ja hoiakuid, võimeid ja võimeid sotsiaalses tegevuses või suhtluses. Seetõttu võib sotsiaalset käitumist pidada sotsiaalse tegevuse ja interaktsiooni kvalitatiivseks tunnuseks.
Sotsioloogias tõlgendatakse sotsiaalset käitumist kui: o käitumist, mis väljendub üksikisiku või grupi tegude ja tegude kogumina ühiskonnas ning sõltudes sotsiaal-majanduslikest teguritest ja valitsevatest normidest; o tegevuse väline ilming, tegevuse reaalseteks tegevusteks muutmise vorm seoses sotsiaalselt oluliste objektidega; o inimese kohanemine tema olemasolu sotsiaalsete tingimustega.
Elueesmärkide saavutamiseks ja individuaalsete ülesannete elluviimisel saab inimene kasutada kahte tüüpi sotsiaalset käitumist - loomulikku ja rituaalset, mille erinevused on põhimõttelised.
"Loomulik" käitumine, individuaalselt oluline ja egotsentriline, on alati suunatud individuaalsete eesmärkide saavutamisele ja on nendele eesmärkidele adekvaatne. Seetõttu ei seisa indiviid silmitsi küsimusega sotsiaalse käitumise eesmärkide ja vahendite vastavusest: eesmärki saab ja tuleb saavutada mis tahes vahenditega. Üksikisiku "loomulik" käitumine ei ole sotsiaalselt reguleeritud, seetõttu on see reeglina ebamoraalne või "tseremooniata". Selline sotsiaalne käitumine on "loomulik", oma olemuselt loomulik, kuna see on suunatud orgaaniliste vajaduste tagamisele. Ühiskonnas on “loomulik” egotsentriline käitumine “keelatud”, seetõttu põhineb see alati sotsiaalsetel kokkulepetel ja kõigi indiviidide vastastikustel mööndustel.
Rituaalne käitumine("tseremoniaalne") - individuaalselt ebaloomulik käitumine; Just tänu sellisele käitumisele ühiskond eksisteerib ja taastoodab. Rituaal kogu oma vormide mitmekesisuses – etiketist tseremooniani – imbub kogu ühiskondlikku ellu nii sügavalt, et inimesed ei märkagi, et nad elavad rituaalsete interaktsioonide väljas. Rituaalne sotsiaalne käitumine on sotsiaalse süsteemi stabiilsuse tagamise vahend ning sellise käitumise erinevaid vorme rakendav indiviid osaleb sotsiaalsete struktuuride ja interaktsioonide sotsiaalse stabiilsuse tagamises. Tänu rituaalsele käitumisele saavutab inimene sotsiaalse heaolu, olles pidevalt veendunud oma sotsiaalse staatuse puutumatuses ja tavapärase sotsiaalse rollikomplekti säilimises.
Ühiskond on huvitatud, et indiviidide sotsiaalne käitumine oleks rituaalse iseloomuga, kuid ühiskond ei saa kaotada "loomulikku" egotsentrilist sotsiaalset käitumist, mis, olles eesmärkidelt adekvaatne ja vahenditelt hoolimatu, osutub indiviidile alati kasulikumaks kui "rituaalne" käitumine. Seetõttu püüab ühiskond muuta "loomuliku" sotsiaalse käitumise vormid erinevateks rituaalseteks sotsiaalseteks käitumisvormideks, sealhulgas sotsialiseerimismehhanismide kaudu, kasutades sotsiaalset tuge, kontrolli ja karistust.
Sellised sotsiaalse käitumise vormid nagu:
Agressiivset käitumist esitatakse kõigis selle ilmingutes, nii grupis kui ka individuaalses – alates teise inimese verbaalsest solvamisest kuni massilise hävitamiseni sõdade ajal.
Inimkäitumist uuritakse paljudes psühholoogia valdkondades – biheiviorismis, psühhoanalüüsis, kognitiivpsühholoogias jne. Mõiste “käitumine” on eksistentsiaalses filosoofias üks võtmetähtsusega mõisteid ja seda kasutatakse inimese suhete uurimisel maailmaga. Selle kontseptsiooni metodoloogilised võimalused tulenevad asjaolust, et see võimaldab tuvastada isiksuse või inimese eksistentsi alateadlikke stabiilseid struktuure maailmas. Inimkäitumise psühholoogilistest kontseptsioonidest, millel on olnud suur mõju sotsioloogiale ja sotsiaalpsühholoogiale, tuleks ennekõike mainida Z. Freudi, C. G. Jungi, A. Adleri väljatöötatud psühhoanalüütilisi suundi.
Freudi ideed põhinevad asjaolul, et indiviidi käitumine kujuneb välja tema isiksuse tasandite vahelise keerulise interaktsiooni tulemusena. Freud tuvastab kolm sellist tasandit: madalaima taseme moodustavad teadvustamata impulsid ja ajed, mille määravad kaasasündinud bioloogilised vajadused ning kompleksid, mis on tekkinud subjekti individuaalse ajaloo mõjul. Freud nimetab seda taset Id-ks (Id), et näidata selle eraldumist indiviidi teadlikust minast, mis moodustab tema psüühika teise tasandi. Teadlik mina sisaldab endas ratsionaalset eesmärgi seadmist ja vastutust oma tegude eest. Kõrgeim tase on super-ego – mida me nimetaksime sotsialiseerumise tulemuseks. See on indiviidi poolt sisendatud sotsiaalsete normide ja väärtuste kogum, mis avaldab talle sisemist survet, et tõrjuda teadvusest ühiskonna jaoks välja soovimatud (keelatud) impulsid ja ajed ning takistada nende realiseerumist. Freudi järgi on iga inimese isiksus kestev võitlus id ja super-ego vahel, mis õõnestab psüühikat ja viib neuroosideni. Individuaalne käitumine on täielikult sellest võitlusest tingitud ja sellega täielikult seletatav, kuna see on vaid selle sümboolne peegeldus. Sellisteks sümboliteks võivad olla unenäopildid, keelelibisemine, keelelibisemine, obsessiivsed seisundid ja hirmud.
C. G. Jungi kontseptsioon laiendab ja muudab Freudi õpetusi, hõlmates teadvuseta sfääris mitte ainult individuaalseid komplekse ja ajendeid, vaid ka kollektiivset alateadvust – võtmekujundite – arhetüüpide – taset, mis on ühine kõigile inimestele ja rahvustele. Arhetüübid salvestavad arhailisi hirme ja väärtuskontseptsioone, mille koosmõju määrab indiviidi käitumise ja suhtumise. Arhetüüpsed kujundid esinevad ajalooliselt spetsiifiliste ühiskondade põhinarratiivides - rahvajutud ja legendid, mütoloogia, eepos. Selliste narratiivide sotsiaalne reguleeriv roll traditsioonilistes ühiskondades on väga suur. Need sisaldavad ideaalseid käitumismudeleid, mis kujundavad rolliootusi. Näiteks meessõdalane peaks käituma nagu Achilleus või Hektor, naine nagu Penelope jne. Arheteetiliste narratiivide regulaarsed retsitatsioonid (rituaalsed taasesitused) tuletavad ühiskonnaliikmetele neid ideaalseid käitumismudeleid pidevalt meelde.
Adleri psühhoanalüütiline kontseptsioon põhineb alateadlikul võimutahtel, mis on tema arvates kaasasündinud isiksuse struktuur ja määrab käitumise. See on eriti tugev nende seas, kes ühel või teisel põhjusel kannatavad alaväärsuskompleksi all. Püüdes oma alaväärsust kompenseerida, suudavad nad saavutada suurt edu.
Psühhoanalüütilise suuna edasine lõhenemine viis paljude koolkondade tekkeni, kus distsiplinaarterminid olid psühholoogia, sotsiaalfilosoofia ja sotsioloogia piiril. Peatugem üksikasjalikult E. Frommi tööl.
Frommi positsioonid - neofreudismi esindaja ja – täpsemalt võib defineerida kui freilomarksismi, sest koos Freudi mõjuga ei mõjutanud teda vähem tugevalt ka Marxi sotsiaalfilosoofia. Uusfreudismi ainulaadsus võrreldes ortodoksse freudismiga tuleneb sellest, et rangelt võttes on neofreudism pigem sotsioloogia, Freud aga muidugi puhas psühholoog. Kui Freud seletab indiviidi käitumist indiviidi alateadvuses peituvate komplekside ja impulssidega, lühidalt sisemiste biopsüühiliste teguritega, siis Frommi ja Freilo-marksismi jaoks üldiselt määrab indiviidi käitumise ümbritsev sotsiaalne keskkond. See on tema sarnasus Marxiga, kes selgitas indiviidide sotsiaalset käitumist lõpuks nende klassipäritoluga. Sellegipoolest püüab Fromm leida sotsiaalsetes protsessides kohta psühholoogiale. Freudi traditsiooni kohaselt võtab ta alateadvuse poole pöördudes kasutusele termini "sotsiaalne teadvusetus", mis tähendab vaimset kogemust, mis on ühine kõigile antud ühiskonna liikmetele, kuid enamiku jaoks ei jõua teadvuse tasemele, kuna see on represseeritud spetsiaalse mehhanismi poolt, mis on olemuselt sotsiaalne, kuuludes mitte indiviidile, vaid ühiskonnale. Tänu sellele repressioonimehhanismile säilitab ühiskond stabiilse eksistentsi. Sotsiaalse repressiooni mehhanism hõlmab keelt, igapäevamõtlemise loogikat, sotsiaalsete keeldude ja tabude süsteemi. Keele ja mõtlemise struktuurid kujunevad ühiskonna mõjul ja toimivad sotsiaalse surve relvana indiviidi psüühikale. Näiteks jämedad, antiesteetilised, naeruväärsed lühendid ja lühendid "Newspeak" Orwelli düstoopiast moonutavad aktiivselt nende inimeste teadvust, kes neid kasutavad. Ühel või teisel määral sai selliste valemite koletu loogika nagu "proletariaadi diktatuur on kõige demokraatlikum võimuvorm" nõukogude ühiskonna kõigi omandiks.
Sotsiaalse repressiooni mehhanismi põhikomponendiks on sotsiaalsed tabud, mis toimivad nagu Freudi tsensuur. Et üksikisikute sotsiaalses kogemuses, mis ohustab olemasoleva ühiskonna säilimist, kui see realiseerub, ei lasta teadvusesse “sotsiaalse filtri” abil. Ühiskond manipuleerib oma liikmete teadvusega, juurutades ideoloogilisi klišeesid, mis sagedase kasutamise tõttu muutuvad kriitilisele analüüsile kättesaamatuks, varjavad teatud informatsiooni, avaldavad otsest survet ja tekitavad hirmu sotsiaalse isolatsiooni ees. Seetõttu jäetakse teadvusest välja kõik, mis on vastuolus sotsiaalselt heakskiidetud ideoloogiliste klišeedega.
Sellised tabud, ideologeemid, loogilised ja keelelised eksperimendid moodustavad Frommi järgi inimese “sotsiaalse iseloomu”. Vastu tahtmist samasse seltskonda kuuluvad inimesed on justkui tähistatud “ühise inkubaatori” pitsatiga. Näiteks välismaalasi tunneme tänaval eksimatult ära, isegi kui me nende kõnet ei kuule, nende käitumise, välimuse, üksteisesse suhtumise järgi; Need on inimesed teisest ühiskonnast ja sattudes neile võõrasse massikeskkonda, paistavad nad sealt oma sarnasuste tõttu teravalt silma. Sotsiaalne iseloom - See on ühiskonna poolt välja toodud ja indiviidi poolt teadvuseta käitumisstiil – sotsiaalsest igapäevaseni. Näiteks nõukogude ja endise nõukogude inimesi eristab kollektivism ja vastutulelikkus, sotsiaalne passiivsus ja vähenõudlikkus, võimule allumine, kehastunud “juhi” isikus, arenenud hirm kõigist teistest erineda ja kergeusklikkus.
Fromm suunas oma kriitika kaasaegse kapitalistliku ühiskonna vastu, kuigi ta pööras palju tähelepanu ka totalitaarsete ühiskondade tekitatud sotsiaalse iseloomu kirjeldamisele. Sarnaselt Freudiga töötas ta välja programmi, mille eesmärk on taastada inimeste moonutamatu sotsiaalne käitumine läbi represseeritu teadvustamise. „Muutades teadvustamatuse teadvuseks, muudame seeläbi lihtsa kontseptsiooni inimese universaalsusest sellise universaalsuse eluliseks reaalsuseks. See pole midagi muud kui humanismi praktiline rakendamine. Derepressiooniprotsess – sotsiaalselt rõhutud teadvuse vabastamine – seisneb hirmu kaotamises keelatu teadvustamise ees, kriitilise mõtlemise võime arendamises ja ühiskonnaelu kui terviku humaniseerimises.
Teistsugust tõlgendust pakub biheiviorism (B. Skinner, J. Homans), mis käsitleb käitumist kui erinevatele stiimulitele reageerimise süsteemi.
Skinneri kontseptsioon on oma olemuselt biologiseeriv, kuna see kõrvaldab täielikult inimeste ja loomade käitumise erinevused. Skinner eristab kolme tüüpi käitumist: tingimusteta refleks, konditsioneeritud refleks ja operantne. Kaks esimest tüüpi reaktsioone on põhjustatud kokkupuutest sobivate stiimulitega ja operantsed reaktsioonid on organismi kohanemise vorm keskkonnaga. Nad on aktiivsed ja vabatahtlikud. Keha leiab justkui katse-eksituse meetodil kõige vastuvõetavama kohanemismeetodi ja kui see õnnestub, kinnistub leid stabiilse reaktsiooni vormis. Seega on käitumise kujunemise peamiseks teguriks tugevdamine ja õppimine muutub "soovitava reaktsiooni suunamiseks".
Skinneri kontseptsioonis esineb inimene olendina, kelle kogu siseelu taandub reaktsioonidele välistele asjaoludele. Muutused tugevduses põhjustavad mehaaniliselt muutusi käitumises. Mõtlemine, inimese kõrgeimad vaimsed funktsioonid, kogu kultuur, moraal, kunst muutuvad keerukaks tugevduste süsteemiks, mille eesmärk on esile kutsuda teatud käitumuslikke reaktsioone. See viib järeldusele, et inimeste käitumisega on võimalik manipuleerida hoolikalt väljatöötatud "käitumise tehnoloogia" abil. Selle terminiga viitab Skinner teatud inimrühmade sihipärasele manipuleerivale kontrollile teiste üle, mis on seotud teatud sotsiaalsete eesmärkide jaoks optimaalse tugevdamisrežiimi loomisega.
Biheiviorismi ideed sotsioloogias arendasid J. ja J. Baldwin, J. Homans.
Idee autor J. ja J. Baldwin põhineb tugevdamise kontseptsioonil, mis on laenatud psühholoogilisest biheiviorismist. Tugevdamine sotsiaalses mõttes on tasu, mille väärtuse määravad subjektiivsed vajadused. Näiteks näljasele inimesele toimib toit tugevdajana, aga kui inimene on kõhu täis, ei ole see tugevdaja.
Preemia tõhusus sõltub konkreetse isiku puuduse astmest. Subdeprivatsiooni mõistetakse kui millestki ilmajätmist, mille järele indiviid tunneb pidevat vajadust. Kui subjekt on mis tahes suhtes ilma jäetud, sõltub tema käitumine sellest tugevdamisest. Niinimetatud üldistatud tugevdajad (näiteks raha), mis mõjuvad eranditult kõigile isikutele, ei sõltu ilmajäämisest, kuna nad koondavad korraga juurdepääsu mitut tüüpi tugevdajatele.
Tugevdajad jagunevad positiivseteks ja negatiivseteks. Positiivsed tugevdajad on kõik, mida subjekt tajub tasuna. Näiteks kui konkreetne kohtumine keskkonnaga toob tasu, on tõenäoline, et katsealune püüab seda kogemust korrata. Negatiivsed tugevdajad on tegurid, mis määravad käitumise teatud kogemustest keeldumise kaudu. Näiteks kui subjekt keeldub endale mõnest naudingust ja säästab selle pealt raha ning saab sellest säästust hiljem kasu, võib see kogemus olla negatiivne tugevdaja ja subjekt käitub alati nii.
Karistuse mõju on tugevdamisele vastupidine. Karistus on kogemus, mis tekitab soovi seda mitte enam korrata. Karistus võib olla ka positiivne või negatiivne, kuid siin on tugevdamisega võrreldes kõik vastupidine. Positiivne karistus on karistus, kasutades mahasuruvat stiimulit, näiteks löömist. Negatiivne karistus mõjutab käitumist millegi väärtusliku äravõtmise kaudu. Näiteks lapse lõuna ajal magusast ilmajätmine on tüüpiline negatiivne karistus.
Operantsete reaktsioonide teke on oma olemuselt tõenäosuslik. Ühemõttelisus on iseloomulik reaktsioonidele kõige lihtsamal tasemel, näiteks laps nutab, nõudes vanemate tähelepanu, sest vanemad tulevad sellistel juhtudel alati tema juurde. Täiskasvanute reaktsioonid on palju keerulisemad. Näiteks rongivagunites ajalehti müüv inimene ei leia igale autole ostjat, kuid ta teab oma kogemusest, et lõpuks ostja leitakse ja see paneb teda visalt autost autosse kõndima. Viimasel kümnendil on palkade saamine mõnes Venemaa ettevõttes omandanud sama tõenäolisuse, kuid sellest hoolimata käivad inimesed jätkuvalt tööl, lootes seda saada.
Homansi biheivioristlik vahetuskontseptsioon ilmus 20. sajandi keskel. Vaieldes paljude sotsioloogiavaldkondade esindajatega, väitis Homans, et käitumise sotsioloogiline seletus peab tingimata põhinema psühholoogilisel lähenemisel. Ka ajalooliste faktide tõlgendamisel tuleks lähtuda psühholoogilisest lähenemisest. Homans motiveerib seda sellega, et käitumine on alati individuaalne, samas kui sotsioloogia opereerib rühmadele ja ühiskondadele kohaldatavate kategooriatega, mistõttu käitumise uurimine on psühholoogia eesõigus ja sotsioloogia peaks selles küsimuses järgima seda.
Homansi sõnul tuleks käitumuslikke reaktsioone uurides abstraheerida neid reaktsioone põhjustanud tegurite olemusest: need on põhjustatud ümbritseva füüsilise keskkonna või teiste inimeste mõjust. Sotsiaalne käitumine on lihtsalt mingi sotsiaalse väärtusega tegevuste vahetamine inimeste vahel. Homans usub, et sotsiaalset käitumist saab tõlgendada Skinneri käitumusliku paradigma abil, kui seda täiendada ideega inimestevaheliste suhete stimuleerimise vastastikusest olemusest. Inimestevahelised suhted kujutavad endast alati vastastikku kasulikku tegevuste, teenuste vahetust, lühidalt öeldes on see tugevduste vastastikune kasutamine.
Homans sõnastas vahetusteooria lühidalt mitmes postulaadis:
Vahetusteooria olulisemad mõisted on:
Seega kujutab vahetusteooria inimeste sotsiaalset käitumist ratsionaalse kasuotsinguna. See kontseptsioon näib olevat lihtsustatud ja pole üllatav, et see on äratanud kriitikat erinevatest sotsioloogilistest suundadest. Näiteks Parsons, kes kaitses inimeste ja loomade käitumismehhanismide põhimõttelist erinevust, kritiseeris Homansit selle eest, et tema teooria ei suuda psühholoogiliste mehhanismide alusel selgitada sotsiaalseid fakte.
Tema omas vahetusteooria I. Blau püüdis sotsiaalse biheiviorismi ja sotsiologismi ainulaadset sünteesi. Mõistes sotsiaalse käitumise puhtbiheivioristliku tõlgenduse piiranguid, seadis ta eesmärgiks liikuda psühholoogia tasandilt sotsiaalsete struktuuride kui erilise psühholoogiale mittetaandatava reaalsuse olemasolu selgitamisele sellel alusel. Blau kontseptsioon on rikastatud vahetuse teooria, mis identifitseerib nelja järjestikuse ülemineku etappi individuaalselt vahetuselt sotsiaalsetele struktuuridele: 1) inimestevahelise vahetuse etapp; 2) võimsuse ja staatuse eristamise tase; 3) seadustamise ja korralduse staadium; 4) vastandumise ja muutumise staadium.
Blau näitab, et inimestevahelise vahetuse tasemest alates ei pruugi vahetus alati olla võrdne. Juhtudel, kui indiviidid ei suuda üksteisele piisavalt hüvesid pakkuda, kipuvad nende vahel tekkinud sotsiaalsed sidemed lagunema. Sellistes olukordades tekivad katsed lagunevaid sidemeid tugevdada muul viisil - läbi sundimise, läbi teise tasuallika otsimise, allutades end üldistatud krediidi järjekorras vahetuspartnerile. Viimane tee tähendab üleminekut staatuse eristamise staadiumisse, mil grupp inimesi, kes on suutelised pakkuma nõutud tasu, muutub staatuse mõttes privilegeeritumaks kui teised rühmad. Seejärel olukord legitimeeritakse ja konsolideeritakse ning tuvastatakse opositsioonirühmad. Analüüsides keerulisi sotsiaalseid struktuure, läheb Blau palju kaugemale käitumuslikust paradigmast. Ta väidab, et ühiskonna keerulised struktuurid on organiseeritud sotsiaalsete väärtuste ja normide ümber, mis on omamoodi vahendav lüli üksikisikute vahel sotsiaalse vahetuse protsessis. Tänu sellele lingile on võimalik preemiaid vahetada mitte ainult üksikisikute, vaid ka üksikisiku ja grupi vahel. Näiteks organiseeritud heategevuse fenomeni silmas pidades teeb Blau kindlaks, mis eristab heategevust kui sotsiaalset institutsiooni lihtsast abist rikkalt inimeselt vaesemale. Erinevus seisneb selles, et organiseeritud heategevus on sotsiaalselt orienteeritud käitumine, mis põhineb jõuka indiviidi soovil järgida jõuka klassi norme ja jagada sotsiaalseid väärtusi; normide ja väärtuste kaudu luuakse vahetussuhe ohverdava indiviidi ja sotsiaalse grupi vahel, kuhu ta kuulub.
Blau eristab nelja sotsiaalsete väärtuste kategooriat, mille alusel on võimalik vahetada:
Võib öelda, et Blau vahetusteooria on kompromissvariant, mis ühendab tasuvahetuse tõlgendamisel Homansi teooria ja sotsioloogia elemente.
J. Meadi rollikontseptsioon on sümboolne interaktsionistlik lähenemine sotsiaalse käitumise uurimisele. Selle nimi tuletab meelde funktsionalistlikku lähenemist: seda nimetatakse ka rollimänguks. Mead käsitleb rollikäitumist kui indiviidide tegevust, kes suhtlevad üksteisega vabalt aktsepteeritud ja mängitud rollides. Meadi sõnul nõuab indiviidide rolliinteraktsioon, et nad suudaksid end teise asemele asetada, hinnata end teise positsioonilt.
Vahetusteooria süntees sümboolse interaktsionismiga Seda püüdis ellu viia ka P. Zingelman. Sümboolsel interaktsionismil on mitmeid kokkupuutepunkte sotsiaalse biheiviorismi ja vahetusteooriatega. Mõlemad mõisted rõhutavad indiviidide aktiivset suhtlemist ja vaatlevad nende teemat mikrosotsioloogilisest vaatenurgast. Singelmani sõnul eeldavad inimestevahelised vahetussuhted oskust panna end teise positsiooni, et tema vajadusi ja soove paremini mõista. Seetõttu leiab ta, et mõlema suuna üheks liitmiseks on alust. Sotsiaalbiheivioristid suhtusid aga uue teooria esilekerkimisse kriitiliselt.
Iga inimest nimetatakse indiviidiks. See mõiste ei sisalda mitte ainult sõna ennast, mis määratleb, kellest me räägime, vaid ka mõningaid tunnuseid individuaalsete omaduste ja omaduste kujul. Igaüks areneb läbi elu omas suunas. Igal inimesel on oma sotsiaalsed ja isiksuseomadused. Kõik see peegeldub käitumises, mis on konkreetsele inimesele omane.
Kogu psühholoogia on suunatud indiviidi uurimisele. Kuigi kõik inimesed on erinevad, on alused sünnist saati ühesugused. Seetõttu on inimesed mõnes mõttes sarnased. Nende iseloomu, käitumise ja elustiili põhjal võib aga öelda, et igaüks on erinev.
Kõik psühholoogilise abi veebisaidil käsitletavad probleemid on pühendatud üksikisikutele. Kõigist inimestevahelistest erinevustest hoolimata on võimalik kindlaks teha põhimõtted, mille alusel iga inimene areneb.
Mõistel “indiviid” on sotsiaalne tähendus, mis räägib indiviidist, homo sapiensi esindajast. Kes on isik? See on individuaalne inimene, kellel on ainulaadsed geneetilised omadused, individuaalsed omadused, mida ta oma elu jooksul arendab, ning sotsiaalsete ja bioloogiliste tunnuste kogum.
Iga inimene on individuaalne. See teeb temast indiviidi. Kohanemine sotsiaalsete tingimustega eristab seda loomamaailmast veelgi. Ühest küljest on ta bioloogiliste omaduste ja sotsiaalsete oskuste poolest sarnane teiste inimestega, mis ei tee teda ainulaadseks. Tema kehaehitus on sama mis teistel inimestel. Erinevad ainult kujundid, suurused, värvid jne.. Ta arendab samu oskusi, mis on teistel inimestel, mis võimaldab tal saada sotsiaalseks inimeseks.
Teisest küljest on inimesel geneetiliselt kalduvus arendada individuaalseid omadusi ja jooni. Tema komplekt on ainulaadne, mitte nagu teised. See teeb temast isiksuse, kes eristub rahvahulgast.
Isend tähendab mõistena eraldiseisvat isendit, millel on teatud bioloogilised omadused, mida peetakse terviklikuks ja ühtseks struktuuriks ning mis kuulub ka kindlasse elusolendite liiki. Loomi ei nimetata isenditeks. Üksikisiku tiitli saab ainult inimene selle järgi, kuidas ta sündis.
Kõik inimesed on sündinud indiviididena. Hariduse ja arenguga muutub aga iga indiviid indiviidiks. Just temal on oma ainulaadsed omadused, võimed ja oskused, mis kajastuvad käitumises ja harjumustes.
Indiviidi mõiste viitab sellele, et inimene on terviklik ja ülejäänud indiviid. Tal on olemas kõik vahendid iseseisvaks arenguks ja eluks. Ta on inimestest eraldatud.
Indiviid on inimrassi üksus, mis:
Psühholoogias kasutatakse kõnealust mõistet laialdaselt. See ei tähista mitte ainult üksikut inimest, vaid ka tema iseloomuomadusi, mis teda inimesena määratlevad.
Kui inimene sünnib indiviidina, omandab ta kohe sotsiaalse isiksuse staatuse. Kes on sotsiaalne indiviid? See on inimene, kes sünnist saati vajab enda ellujäämiseks ja arenguks kontakti teiste inimestega.
Erinevalt loomabeebidest ei saa inimlaps sünnist saati enda eest hoolitseda. Alates esimestest päevadest vajab ta hoolt ja enesehooldust. Pealegi võtab oskuste ja vajalike sotsiaalsete omaduste arendamine kaua aega. Kui noorloomade väljaõpe kestab mitu kuud kuni aasta, siis isendi kujunemine iseseisvaks ja iseseisvaks inimeseks 18-25 aastat.
Indiviid vajab ühiskonda, mis tema eest hoolitseks ja kus ta saaks indiviidiks. Ühiskond ise vajab ka indiviidi, sest ilma temata see lihtsalt ei eksisteeri.
Inimene sünnib indiviidina. Temast saab inimene, kui ta kasvab ja kasvab. Algul kasutab inimene näoilmeid ja žeste, et rääkida oma soovidest ja vajadustest. Kõne õppimise protsessis, mis on sotsialiseerumise põhikriteerium, tõusevad aga esiplaanile verbaalsed märgid. Inimene kasutab jätkuvalt mitteverbaalseid žeste ja näoilmeid, et täiendada oma verbaalset kõnet ja väljendada täielikult oma tundeid.
Mida varem algab sotsialiseerumisprotsess, st kohanemine kogu ühiskonna seaduste, reeglite ja eluga, seda kiiremini toimub indiviidi areng ja kohanemine. Last õpetatakse järgmistel viisidel:
Iga inimene elab sünnist saati teatud keskkondades, mis mõjutavad ka tema isiksuse kujunemist:
Üksikisiku arenedes võivad institutsioonid minna vastuollu oma väärtuste, vaadete ja olukorra lahendamise viisidega. Laps seisab silmitsi vajadusega ühest asjast loobuda, et teist säilitada. Kui ilmnevad vastuolud, hakkab ta oma seisukohti ja väärtusi ümber mõtlema, moodustades oma komplekti.
Inimese reaktsioon muutustele väliskeskkonnas või tema keha sees on indiviidi käitumine. See võib olla teadlik või teadvuseta. Alati areneb ja avaldub väliselt (väliskeskkonda). See hõlmab aktiivseid tegevusi füüsilise kehaga ja kõne reguleerimist. See on tingimata eesmärgile orienteeritud, see tähendab, et inimese peas on esmalt vastus küsimusele "mida ma tahan?" ja seejärel tegevuse valik "kuidas ma saan selle saavutada?"
Kõik toimingud põhinevad:
Eraldi käsitletakse teatraalset käitumist, mis viiakse läbi inimestevahelise suhtluse protsessis virtuaalses maailmas. Interneti tulekuga hakkas see juhtpositsiooni hõivama. Käitumise teatraalsust mõistetakse loomulike tegude illusioonina.
Isiku käitumise tunnused on järgmised:
Kui indiviidi all mõeldakse indiviidi kuulumist inimkonda ja isiksuse all sotsiaalsete oskuste olemasolu, sotsialiseerumist ja ühiskonnaga kohanemist, siis mida mõeldakse individuaalsuse all? See mõiste tähistab üksikisiku ainulaadsete omaduste ja oskuste kogumit. Siin on loetletud nii vaimsed kui ka füsioloogilised omadused. Kuigi me räägime sageli inimese vaimsest arengust.
Mitteidentsed mõisted on indiviid ja isiksus. Isiksuse ja selle kujunemise osaks võib aga saada just individuaalsus. Isiksuse määrab selle, milliste omadustega ta tegutsedes ja toimides silma paistab, mis on nähtav ümbritsevatele inimestele, kes oskavad seda hinnata. Individuaalsus räägib pigem iseloomuomadustest ja vaimsetest ilmingutest.
Isiksus on sotsiaalne toode, indiviid aga bioloogiline ning individuaalsus on omaduste ja oskuste kujunemine. Isiksus areneb sotsiaalse surve, reeglite ja seaduste mõjul, mida iga inimene peab õppima ja rakendama.
Rühm on eraldi lahter, mis sisaldab mitut indiviidi. Nad kõik on üksikisikud, kuid nad tulevad rühmana kokku ühise eesmärgi nimel või ühiste huvide mõjul. Sellel on teatud sotsiaalsed omadused, millele kõik liikmed peavad alluma.
Ühest küljest aitab inimene oma tegevusega gruppi, lahendab selle küsimusi, arendab ja säilitab seda. Teisest küljest reguleerib rühm inimese käitumist, sunnib teda arendama teatud jooni ja oskusi ning mõjutab teda. Sellest lähtuvalt peab inimene teadlikult lähenema rühma valikule, kuna see võib aidata kaasa tema arengule või olla degradatsiooni põhjuseks.
Inimene areneb bioloogiliselt, psühholoogiliselt ja isiklikult:
Inimene muutub ja teiseneb igal aastal. Siin ta füsioloogiliselt tugevneb ja kasvab. Tema psüühika hakkab omandama uusi teadmisi ja looma seoseid oskuste kujunemiseks. Kujuneb ka isiksus, mis arendab sotsiaalseid oskusi.
Inimene puutub oma arenguprotsessis pidevalt kokku erinevate mõjudega, mis võivad olla:
Isik selle sõna otseses tähenduses tähendab "mõistlikku meest". Isik on sünnist saati määratud inimrassi, kes allub kasvamisele ja välismõjudele. Inimest tuleb sotsialiseerida, et ühiskond ta aktsepteeriks ja võimaldaks elada vastuvõetaval viisil. Tulemuseks on kõik need manipulatsioonid, mis on suunatud inimesele kogu tema elu jooksul.
