I. Lileeva
Suurim poeet, ta ise hindas ainult vanarahva luulet. Francesco Petrarch oli oma kaasaegsetele tuntud kui hiilgav antiikajatundja. Seejärel, 14. sajandil, algas Itaalias renessanss. Vanad keskaegsed seadused ja ideed rikuti, inimesed vabanesid katoliku kiriku “vaimse diktatuuri” rõhumisest. Uus maailmavaade põhines antiikkultuuri humanismil. Francesco Petrarchit peetakse õigustatult üheks renessansiajastu esimeseks humanistiks, kes väljendas uusi, progressiivseid ideid, uut suhtumist ellu ja inimesesse.
Petrarka pühendas kogu oma aja antiikkultuuri uurimisele, otsis, dešifreeris, tõlkis, tõlgendas Vana-Rooma autorite käsikirju ja kirjutas ise hiilgavalt ladinakeelseid luuletusi. Eriti huvitav on tema traktaat “Maailma põlgusest” - omamoodi rahutu hinge ülestunnistus. Ja tema ladinakeelse luuletuse "Aafrika" eest, mis kirjeldab Vana-Rooma komandöri Scipio Africanuse saavutusi, krooniti Petrarka Itaalia esimese luuletajana Kapitooliumil loorberipärjaga. Kuid järglaste kohus erineb väga sageli kaasaegsete õukonnast. Luuletus “Aafrika” on ammu unustatud, kuid Petrarcha surematu kuulsuse tõid talle itaaliakeelsed luuletused “Madonna Laura elust” ja “Madonna Laura surmast”, luuletused, millest kuulus kogumik. "Canzoniere" (lauluraamat).
6. aprillil 1327. aastal nägi Lõuna-Prantsusmaal Avignonis Püha Clare kirikus võimsa kardinal Colonna saatjaskonda kuuluv Itaalia noor munk esimest korda noort naist Laurat. Laura ilu jättis Francesco Petrarcale vastupandamatu mulje ja kuigi ta nägi teda vaid mõne korra kaugelt, vajus tema pilt sügavalt poeedi südamesse. Kakskümmend üks aastat, kuni Laura surmani, elas Petrarka armastusega tema vastu, unistas oma ideaalsest kallimast ja leinas siis pikka aega tema surma. Laura pilt oli temaga alati kaasas: nii tema reisidel läbi Prantsusmaa ja Itaalia kui ka üksinduses Vaucluse'i mägilinnas, kus ta elas neli aastat filosoofilist mõtisklust andes. Petrarka kirjutas need luuletused endale ega omistanud neile erilist tähtsust. 
“Canzoniere’is” on kõige huvitavam pilt luuletajast endast, kelle tunded, mõtted, vaimne segadus, läbielamised, “kurva südame puhangud” moodustavad enamiku luuletuste sisu. Petrarka paljastab hämmastava sügavusega inimeste armastuskogemuste mitmekülgse, keeruka ja vastuolulise maailma. See tõi talle kuulsuse kui klassikalise armastuslaulja.
Petrarka raamatu peamiseks poeetiliseks žanriks on sonett – 14-realine kindla riimijärjekorraga luuletus. Petrarka muutis soneti raske vormi paindlikuks, suutmaks väljendada suuri tundeid ja mõtteid. A. S. Puškin kirjutas:
Range Dante ei põlganud sonetti;
Petrarka valas temas välja armastuse kuumuse.
“Canzoniere” sisaldab peale sonettide ka laule (canzone). Kuulsas kantsoonis “Minu Itaalia” kõlab Petrarka hääl - kodanik, patrioot: ta leinab Itaalia killustatust, on nördinud lakkamatute omavaheliste sõdade pärast. Luuletaja hüüatab oma kansooni poole pöördudes: "Mine ja nõudke: "Rahu!" rahu! rahu!
Petrarka, jätkates Dantet, tegi itaalia kirjakeele loomisel palju ära.
Humanist, mõtleja, kes kaitses inimisiksuse suurust ja väärikust, armastuse laulja, luuletaja, kes lõi luuletusi hämmastava sügavusega inimese sisemaailma, on Petrarka juba ammu tuntud ja armastatud vene lugejatele.
- kuulus itaalia luuletaja, filosoof, renessansi humanistliku kultuuri looja. Sündis 20. juulil 1304 Itaalias, Arezzo linnas. Tulevase poeedi isa oli Firenze notar, kuid sarnaselt Dantele saadeti ta Firenzest “valgete” partei liikmena välja. Kui poiss oli üheksa-aastane, kolisid tema vanemad Avignoni. Koolis õppides tundis Francesco erilist huvi ladina ja rooma kirjanduse vastu. 1319. aastal asus Petrarka isa palvel õppima õigusteadust ja 1320. aastal astus ta Bologna ülikooli. Ülikoolis õppides veendus Petrarka üha enam, et õigusteadus teda üldse ei huvita. Teda huvitab üha enam kirjandus, suurte klassikute teosed. Ülikooli lõpetamise ajaks isa suri (1326), Petrarka jättis juristikarjääri.
Elatise saamiseks võttis Petrarka 22-aastaselt vastu pühad korraldused. Petrarka sai oma isalt pärandina ainult Vergiliuse teoste käsikirja. Avignonis asus Petrarka elama paavsti õukonda. Siin sai ta lähedaseks väga rikka ja mõjuka Colonna perekonnaga tänu ülikoolisõbrale Giacomole, kes oli selle perekonna liige. 6. aprillil 1327 toimus Petrarka elu kõige olulisem, silmatorkavam ja ülevam sündmus. Püha Clare kirikus nägi ta esimest korda veetlevat ja kaunist, nagu ingli, noort daami, kelle nimi oli Laura, ja armus temasse. Ta kannab armastust kauni daami vastu kogu oma elu ja jääb talle truuks ka pärast tema surma. Õnnetu armastus Laura vastu sunnib teda Avignonist lahkuma ja Vauclusesse pensionile minema.
Armastussõnad on Petrarchi loomingus erilisel kohal. Oma sügavat tunnet Laura vastu annab ta edasi kahest osast koosnevates luuletustes “Canzoniere”. Esimene on “Madonna Laura elust”, teine “Madonna Laura surmast”. Canzoniere sisaldab 317 sonetti, 9 sekstiinat, 29 kansooni, 4 madrigali ja 7 ballaadi. Petrarka laulusõnadest sai uus etapp mitte ainult itaalia, vaid ka Euroopa luule arengus üldiselt. Petrarka poeetiline vorm on täiuslik, kujundid elegantsed, värss musikaalne. Tema kasutatavad stiilivõtted, mis peegeldavad hinges valitsevat segadust ja lisavad sonettidele dramaatilisust, ei sega tema värsi sujuvust ja harmooniat sugugi.
1354. aastal kirjutas Petrarka allegoorilise poeemi “Triumphs in terzas”, mille ta ka pühendas Laurale. Petrarka kirjandusteostel oli arengus tohutu roll 
Euroopa luule. Teda koos Dante ja Boccaccioga peetakse vapustava itaalia kirjakeele loojateks. Lüüriliste luuletuste hulgas on poeedil ka poliitilisi. Kansoonis “Minu Itaalia” paljastab Petrarka valu ja kibedusega riigi killustatust, selles valitsevat anarhiat ja tsiviiltüli. Ta kutsub Cola di Rienzo päästma itaalia rahvast, kellele ta pühendas laulu "Õilsa vaim". Aastatel 1339–1342 lõi Petrarka Aeneisi stiilis ladinakeelse luuletuse “Aafrika”, mis räägib teisest Puunia sõjast. Aastatel 1342–1343 kirjutas Petrarka ladinakeelse filosoofilise traktaadi “Maailma põlgusest”.
Petrarka ja tema kirjandusteosed 
kirjad tõid talle edu ja kuulsust. Peaaegu samal ajal sai Petrarka Napolist, Pariisist ja Roomast kutse pärjata loorberipärjaga. 1341. aastal Rooma valinud Petrarka krooniti pidulikult loorberipärjaga. Tema talent on rikkalik ja mitmetahuline. Oma eluajal armastust, kuulsust ja tunnustust saanud kirjanik ja luuletaja Petrarka oli väsimatu rändur, suurepärane antiikkirjanduse tundja, looduse ja kõige ilusa tundja, teadlane, mõtleja. Temast sai esimene inimene, kes registreeris ametlikult oma tõusu (koos oma vennaga) Mont Ventoux' tippu 1336. aastal. Oma elu viimastel aastatel viibis Petrarka Padovas Francesco da Carrara õukonnas või Arqua külas, kus ta 19. juulil 1374 suri, üks päev oma 70. sünnipäevast puudu.
Petrarchi teoste hulgas on traktaate, sonette, kanzone, sekstiine, ballaade, madrigaleid ladina ja itaalia keeles: "Canzoniere" ("Laulude raamat", Canzoniere, 1327-1374; koosneb 2 osast, "Madonna Laura elust" ja "Madonna Laura surmast", mis sisaldab 366 itaaliakeelset luuletust: 317 sonetti, 29 kansooni, 9 sekstiini, 7 ballaadi ja 4 madrigali, viimases 1373. aasta väljaandes on kogumik pealkiri Rerum vulgarium fragmenta - "Maakeelsed lõigud") , "Aafrika" (Aafrika , 1339-1342; eepiline ladinakeelne luuletus 2. Puunia sõjast), "Minu saladus ehk vestluste raamat maailma põlgusest" ("De coutemptu mundi" või "De secreto konfliktu" curarum suarum”, 1342 - 1343 autobiograafia Petrarka ja Püha Augustinuse dialoogi vormis – ladina keeles filosoofiline traktaat), "Armastuse triumf" (Triumphus Cupidinis, 1342 - 1343; didaktiline poeem), "Triumf; kasinusest" (Triumphus Pudicitie, 1342 - 1343; didaktiline poeem), "Bucolics" (Basolicum carmen in XII aeglogas differentum, 1346-1357; allegoorilise sisuga pastoraalsed ekloogid), "Üksik elust" (De 13 vita446, ; traktaat), "Kloostri vaba aja veetmisest" (De otio religioso, 1347; traktaat), "Triumphus Mortis" (Triumphus Mortis, 1350; luuletus), "Triumphus Fame" (Triumphus Fame, 1350; luuletus), "Arstide vastu tungiv" ( Invectiva contro medicum, 1351 - 1353), "Ravimitest kogu varanduse vastu" (De remediis ultriusque fortunae, 1353 - 1354; üle 250 dialoogi), "Seniilsed kirjad" (Seniilsed, 1361 - 1374, jagatud 7 kirjaks, 1251 raamatut ), "Triumfid" (1373; lõplik versioon sisaldas kuut järjestikust "triumfi": armastus, kasinus, surm, hiilgus, aeg ja igavik), "kiri järeltulijatele" (Epistola ad posteros, 1374; lõpetamata autobiograafia kiri järglastele) ; eetilisi küsimusi käsitlevad traktaadid: “De remediis utriusque fortunae”, “De vita solitaria”, “De otio religioso”, “De vera sapientia”; "Kirjad ilma aadressita" (Epistolae sine titulo); "De rebus memorandis libri IV" (ladina autoritelt ja uusajalt laenatud anekdootide ja ütluste kogumik, mis on järjestatud pealkirjade järgi); "Vitae virorum illustrium" (kuulsate roomlaste elulood); tähed (“Epistolae de rebus fami iaribus et variae libri XXV”, “Epistolae seniles libri XVII”); "Teekond Süüriasse" (Itinerarium syriacum, teejuht Pühale maale), "Filoloogia" (Filologia, komöödia kadunud) (Petrarca, Francesco) (1304–1374) itaalia luuletaja, oma aja tunnustatud kirjanduslik arbiiter ja ajaloo eelkäija. Euroopa humanistlik liikumine.
Sündis 20. juulil 1304 Arezzos, kuhu tema Firenze notarist isa poliitiliste rahutuste eest põgenes. Seitse kuud hiljem viis Francesco ema ta Ancisasse, kuhu nad jäid aastani 1311. 1312. aasta alguses kolis kogu pere Avignoni (Prantsusmaa). Pärast nelja-aastast õppimist eraõpetaja juures suunati Francesco Montpellier' õigusteaduskonda. Aastal 1320 läks ta koos vennaga Bolognasse õigusteadust õppima. Aprillis 1326, pärast isa surma, naasid mõlemad vennad Avignoni. Selleks ajaks oli Petrarka juba ilmutanud vaieldamatut kalduvust kirjanduslikele otsingutele.
1327. aastal, suurel reedel, kohtus ta ühes Avignoni kirikus Laura-nimelise tüdrukuga ja armus temasse – temast pole rohkem teada. Just tema inspireeris Petrarchat kirjutama oma parimaid luuletusi.
Elatise teenimiseks otsustas Petrarch võtta vastu tellimusi. Ta pühitseti ametisse, kuid ta ei olnud peaaegu kunagi ametis. Aastal 1330 sai temast kardinal Giovanni Colonna kaplan ja 1335. aastal sai ta oma esimese kasu.
Aastal 1337 omandas Petrarka väikese kinnistu Vaucluses, Avignoni lähedal asuvas orus. Seal alustas ta kahte ladinakeelset teost – eepilist poeemi Aafrika (Aafrika) Hannibali vallutajast Scipio Africanusest ja raamatut Kuulsustest meestest (De viris illustribus) – antiikaja silmapaistvate inimeste elulugude kogumit. Samal ajal hakkas ta kirjutama itaalia keeles lüürikat, ladina keeles luulet ja kirju ning kirjutama komöödiat Filologia, mis on nüüdseks kadunud. Aastaks 1340 olid Petrarka kirjanduslik tegevus, sidemed paavsti õukonnaga ja pikad reisid toonud talle Euroopa kuulsuse. 8. aprillil 1341 krooniti ta Rooma senati otsusega poeedi laureaadiks.
Petrarka veetis 1342–1343 Vaucluses, kus ta jätkas tööd eepilise poeemi ja elulugude kallal, samuti, võttes aluseks Püha usutunnistuse mudeli. Augustinus kirjutas ülestunnistuse raamatu Minu saladus (Secretum Meum) kolme dialoogi kujul St. Augustinus ja Petrarka Tõe kohtu ees. Samal ajal kirjutati või alustati patukahetsuspsalme (Psalmi poenitentialis); Meeldejäävatest sündmustest (Rerum memorandum libri) - traktaat kardinaalsetest voorustest anekdootide ja elulugude kogumikuna; didaktilised poeemid Armastuse triumf (Triumphus Cupidinis) ja Karskuse triumf (Triumphus Pudicitie), kirjutatud terzas; ja itaaliakeelse lüürikaraamatu Canzoniere esmatrükk.
1343. aasta lõpupoole läks Petrarka Parmasse, kus viibis 1345. aasta alguseni. Parmas jätkas tööd Aafrika ja traktaadiga Meeldejäävatest sündmustest. Ta ei lõpetanud mõlemat tööd ja näib, et ei naasnudki nende juurde. 1345. aasta lõpus tuli Petrarka taas Vauclusesse. 1347. aasta suvel tervitas ta entusiastlikult Cola di Rienzo (hiljem mahasurutud) ülestõusu Roomas. Sel perioodil kirjutas ta kaheksa kaheteistkümnest allegoorilisest eklogast bukoolilaulud (Bucolicum carmen, 1346–1357), kaks proosakäsitlust: Üksildasest elust (De vita solitaria, 1346) ja Kloostri vaba aja veetmisest (De otio religioso, 1347) - Üksildase elu ja jõudeoleku kasulikust mõjust loomingulisele meelele ning alustas ka Canzoniere teist väljaannet.
Võib-olla ajendas Petrarchi 1347. aastal Itaaliasse reisima kaastunne Cola di Rienzo ülestõusu vastu. Tema soov Rooma mässuga ühineda kahvatus aga kohe, kui ta sai teada Cola toime pandud julmustest. Ta peatus taas Parmas. 1348. aastal nõudis katk kardinal Colonna ja Laura elu. Aastal 1350 kohtus Petrarka ja sai sõbraks Giovanni Boccaccio ja Francesco Nelliga. Itaalias viibides kirjutas ta veel neli ekloogit ja poeemi Surma triumf (Triumphus Mortis), alustas poeemiga Hiilguse triumf (Triumphus Fame) ning alustas ka poeetilisi kirju (Epistolae metricae) ja kirju proosas.
Aastad 1351–1353 veetis Petrarka peamiselt Vaucluses, pöörates erilist tähelepanu avalikule elule, eriti paavsti õukonna asjade seisule. Samal ajal kirjutas ta Invectiva contro medicum, kritiseerides paavsti raviarstide meetodeid. Enamik sel perioodil kirjutatud ja Avignoni olukorda kritiseerivatest kirjadest koguti hiljem raamatusse Ilma aadressita (Liber sine nomine).
1353. aastal asus Petrarka Milano peapiiskopi Giovanni Visconti kutsel elama Milanosse, kus töötas sekretäri, kõneleja ja emissarina. Samal ajal valmis tal "Bukoolilised laulud" ja kogumik "Aadressita"; alustas pikka esseed "Parandusmeetmetest kogu õnne vastu" (De remediis ultriusque fortunae), mis sisaldas lõpuks üle 250 dialoogi selle kohta, kuidas õnne ja ebaõnnestumisega toime tulla; kirjutas Tee Süüriasse (Itinerarium syriacum) – juhendi palveränduritele Pühale Maale. 1361. aastal lahkus Petrarka Milanost, et pääseda seal möllava katku eest. Ta veetis Carrara perekonna kutsel aasta Padovas, kus ta lõpetas töö kogumiku "Poeetilised kirjad" ja ka kogumiku "Kirjad eraasjade kohta" (Familiarum rerum libri XXIV), mis sisaldas 350 ladinakeelset kirja. Samal ajal alustas Petrarka veel ühte kogumist Seniilide kirjad (Seniilid), mis lõpuks sisaldas 125 kirja, mis on kirjutatud aastatel 1361–1374 ja mis jagunes 17 raamatuks. 1362. aastal põgenes Petrarka, kes ikka veel katku eest põgenes, Veneetsiasse. Aastal 1366 ründas rühm noori Aristotelese järgijaid Petrarchat. Ta vastas söövitava infektiivsusega enda ja teiste teadmatuse kohta (De sui ipsius et multorum ignorantia). 1370. aastal ostis Petrarka tagasihoidliku villa Arquas, Euganeani küngastel. Aastal 1372 sundis vaenutegevus Padova ja Veneetsia vahel teda mõneks ajaks Padovasse varjuma. Pärast Padova lüüasaamist läks ta koos valitsejaga Veneetsiasse rahu läbirääkimisi pidama. Oma elu viimasel seitsmel aastal jätkas Petraraca Canzoniere täiustamist (1373. aasta viimases väljaandes kandis kogu kogumiku pealkirja ladina keeles Rerum vulgarium fragmenta – rahvakeeli lõigud) ja töötas triumfi kallal, mis viimases väljaandes sisaldas kuut järjestikust teost. "Triumfid": armastus, puhtus, surm, hiilgus, aeg ja igavik. Petrarka suri Arquas 19. juulil 1374. Petrarka vaatas üle antiikaja kultuuripärandi, analüüsides hoolikalt antiikkirjanike tekste ja taastades nende algse kuju. Ta ise tundis end seisvat kahe ajastu ristumiskohas. Ta pidas oma vanust dekadentseks ja tigedaks, kuid ta ei saanud jätta omaks võtma mõningaid selle eelistusi. Sellised on näiteks Platoni õpetuse eelistamine ja St. Augustinus Aristotelesele ja tomismile, Petrarka keeldumine tunnistamast ilmalikku luulet ja aktiivset elu takistuseks kristlikule pääsemisele, käsitlus luulest kui kunsti ja teadmiste kõrgeimast vormist, arusaam voorustest kui iidse ja kristliku kultuuri ühisosast ning lõpuks kirglik soov viia Rooma tagasi keskse tsiviliseeritud maailma positsioonile. Petrarchat piinas sügav sisemine konflikt, mille põhjustas tema uskumuste ja püüdluste kokkupõrge kristlasele esitatavate nõudmistega. Just temale võlgneb Petrarka luule oma kõrgeima hüppe. Vahetuteks inspiratsiooniallikateks olid õnnetu armastus Laura vastu ning imetlus vanarahva vapruse ja vooruste vastu, mida kehastas peamiselt Scipio Africanus vanema kuju. Petrarch pidas oma peamiseks saavutuseks Aafrikat, kuid tema "imeliseks monumendiks" oli Canzoniere - 366 erinevat itaalia luuletust, mis olid pühendatud peamiselt Laurale. Nende luuletuste ülevat lüürilisust ei saa seletada üksnes Provence'i trubaduuride luule, "magusa uue stiili" Ovidiuse ja Vergiliuse mõjuga Petrarkale. Tõmmates paralleeli armastuse Laura vastu ja Daphne müüdi vahel, mida Petrarka mõistab sümboolselt – kui lugu mitte ainult põgusast armastusest, vaid ka luule igavesest ilust –, toob ta oma “lauluraamatusse” uue, sügava armastuse isiklik ja lüüriline kogemus, viies selle uude kunstilisse vormi. Kummardades iidsete kangelaste ja mõtlejate saavutusi, peab Petrarka nende saavutusi samal ajal märgiks sügavast vajadusest moraalse uuenemise ja lunastuse järele, igatsusest igavese õndsuse järele. Kristlase elu on täisväärtuslikum ja rikkalikum, sest talle on antud mõista, et jumalik valgus võib muuta minevikuteadmised tõeliseks tarkuseks. Sama paganliku mütoloogia murdumine kristliku maailmavaate prismas esineb ka Petrarka armastuslauludes, kus selle tulemusena kõlab lunastuse teema. Laura kui ilu, luule ja maise armastus väärib imetlust, kuid mitte hinge päästmise hinnaga. Väljapääs sellest pealtnäha lahendamatust konfliktist, lunastus, seisneb pigem Petrarka püüdes saavutada oma kire täiuslik väljendus kui loobumises, millega kogumik algab ja lõpeb. Isegi patune armastus võib olla õigustatud Issanda ees puhta luulena. Petrarka esimene kohtumine Lauraga toimus tema sõnul suurel reedel. Petrarka identifitseerib oma armastatut veelgi religioossete, moraalsete ja filosoofiliste ideaalidega, rõhutades samal ajal tema võrratut füüsilist ilu. Seega on tema armastus samal tasemel Platoni igaveste ideedega, mis viivad inimese kõrgeima hüvanguni. Kuid kuigi Petrarka jääb Andrei Capellanist alguse saanud ja “uue magusa stiiliga” lõppenud poeetilise traditsiooni raamidesse, pole armastus ega armastatu tema jaoks siiski midagi ebamaist, transtsendentaalset. Antiikautoreid imetledes arendas Petrarka välja ladina stiili, mis oli palju täiuslikum kui tolleaegne ladina keel. Ta ei omistanud itaaliakeelsetele kirjutistele mingit tähtsust. Võib-olla seetõttu on mõnel Canzoniere’i luuletusel puhtvormilised eelised: neis on teda haaranud sõnamäng, silmatorkavad kontrastid ja pingelised metafoorid. Kahjuks võtsid Petrarka jäljendajad kõige kergemini omaks just need jooned (nn Petrarhism). Petrarka sonett, üks kahest tüüpilisest sonetivormist (koos Shakespeare'i omaga), eristub kaheosalise jaotuse poolest algse kaheksarealiseks (oktaaviks) riimiga abba abba ja viimaseks kuuereaks (sekstett) riim cde cde. Petrarhism ilmus ühel või teisel kujul enamikus Euroopa riikides. Olles saavutanud oma haripunkti 16. sajandil, taastati see perioodiliselt kuni viimase ajani. Algstaadiumis jäljendasid nad peamiselt ladinakeelseid Petrarka teoseid, hiljem Triumphasid ja lõpuks Canzoniere, mille mõju osutus kõige püsivamaks. Renessansi kuulsate luuletajate ja kirjanike hulgas, keda Petrarka ühel või teisel määral mõjutas, on Itaalias G. Boccaccio, M. M. Boiardo, L. Medici ja T. Tasso; Markii de Santillana, A. Mark, G. de la Vega, J. Boscan ja F. de Herrera Hispaanias; C. Marot, J. Du Bellay, M. Seve, P. Ronsard ja F. Deporte Prantsusmaal; J. Chaucer, T. Wyeth, G. H. Sarri, E. Spencer, F. Sidney, T. Lodge ja G. Constable Inglismaal; P. Fleming, M. Opitz, G. Weckerlin ja T. Höck Saksamaal. Romantismi perioodil leidis Petrarka ka austajaid ja jäljendajaid, neist tähelepanuväärseimad U. Foscolo ja G. Leopardi Itaalias; A. Lamartine, A. Musset ja V. Hugo Prantsusmaal; G. W. Longfellow, J. R. Lowell ja W. Irving Ameerikas.
Itaalia humanistide vanema põlvkonna pea oli Francesco Petrarca (Francesco Petrarca, 1304 - 1374). Selle tähelepanuväärse luuletaja, mõtleja ja teadlase tegevus väljendas selgelt kõiki Itaalia renessansi esimese etapi jooni, mis oli seotud vabade linnakommuunide kultuuriga. Petrarka arenenud isikliku eneseteadvuse baasil kasvav humanism, mis on läbi imbunud intensiivsest huvist antiikaja vastu, on samal ajal seotud Danteuse traditsioonidega. Seda eristavad üleminekuajastu inimese maailmapildile iseloomulikud ideoloogilised vastuolud.
Francesco Petrarca oli Firenze notari Petracco poeg, Dante sõber ja poliitiline kaaslane, kes saadeti koos temaga välja 1302. aastal pärast “mustade” gvelfide võitu “valgete” üle. Ta sündis Arezzo linnas, kus leidsid peavarju paljud Firenze kommuuni poliitilised pagulased. 1312. aastal kolis notar Petracco koos perega Lõuna-Prantsusmaale Avignoni linna, kuhu paavstitroon oli viidud seitse aastat varem (nn “paavstide Avignoni vangistus”); asus ta ametikohale paavsti sekretariaadis ja asus oma pere elama Carpentra linna. Siin alustas väike Petrarka oma praktikat ladina õpetlase Convenevole da Prato juures, kes sisendas talle rooma kirjanduse maitse. Isa nõudmisel õppis ta juurat algul Montpellier's, seejärel kuulsas Bologna ülikoolis, kuid lahkus 1326. aastal, kui kaotas oma isa ja ema, kursused, mida ta vihkas.
Avignoni naastes võttis ta vastu kirikliku tiitli, mis andis talle juurdepääsu paavsti õukonda. Siin valitsesid luksus, simoonia (kiriku ametikohtade müümine) ja muud pahed, mis tekitasid paljudes sügavat nördimust ja mida Petrarch hiljem karmilt tembeldas (oma "Aadressita kirjades" ja mitmetes süüdistavates sonettides). Kuid nooruses kandis suurt humanisti õukonnaelu hiilgus. Ta oli ja jäi oma elupäevade lõpuni "ilmalikuks" abtiks, kes ei täitnud kunagi preestrikohustusi, üüris välja oma kirikukogudusi ja oli huvitatud peaaegu eranditult maistest asjadest.
Aastal 1327 kohtus ta St. Clara, kaunis noor naine, keda ta laulis aastaid luules Laura nime all. “Laulja Laura” kuulsus mängis Petrarchi isiklikus saatuses olulist rolli. Ta tõi talle mõjuka Rooma aadlisuguvõsa Colonna patrooni. Aastal 1330 astus Petrarka valgustunud filantroop Giovanni Colonna teenistusse, kes andis talle võimaluse uurida iidseid kirjanikke. Petrarka kogub raamatukogu, kirjutab ümber antiikautorite käsikirju ja komponeerib Terence’i eeskujul komöödiat “Filoloogia”, mis meieni pole jõudnud. 1333. aastal külastas ta Pariisi ja tegi suure õpetliku teekonna, mis oli uusaja ajaloos esimene, läbi Prantsusmaa, Flandria ja Saksamaa, igal pool antiikaja- ja kunstimälestisi inspekteerides, iidseid käsikirju uurides ja teadusmaailmas tutvudes.
Petrarka näitas juba noorest peale üles suurt uudishimu, reisikirge ning janu maailma ja inimese tundmise järele. 1337. aastal täitus poeedi ammune unistus: ta külastas "igavest linna" Roomat. Muistsed ja iidsed kristlikud monumendid hämmastab ja rõõmustavad Petrarchat ning panevad ta mõtlema ka Rooma praeguse allakäigu üle ja võimalike viiside üle, kuidas selle suurust taaselustada.
Pärast Roomast Avignoni naasmist tundus elu paavsti pealinnas Petrarchale väljakannatamatu.
Ta põgeneb sellest "omandavast Babülonist", "pettuse tiiglist", "elusate põrgust" Vaucluse'i maaelu üksindusse, paika Sorgy orus, 15 miili kaugusel Avignonist, kus ta elab neli aastat üksildast elu. (1337-1341), õppides aiandust, füüsilist tööd, jalutuskäike ja mis kõige tähtsam, loometööd. Paljud Petrarka teosed olid kirjutamata või eostatud Vaucluses, sealhulgas ladina keeles eepos "Aafrika" , mis tõi Petrarchale suure luuletaja au ja Kapitooliumil loorberitele pärjamise nagu antiikaja suurmehed. Selle pulma ajal, mis toimus 1341. aastal tohutu rahvahulgaga, pidas Petrarka kõne luule olemusest, milles ta rõhutas selle suurt harivat rolli.
Oma elu viimased kakskümmend aastat veetis Petrarka esmalt Milanos koos sealsete Visconti valitsejate juures, kes püüdsid luua talle Vaucluse moodi eraldatud keskkonda päris linna keskel (1353-1361), seejärel Veneetsias ja Padovas.
Sisemisest rahutusest ja uudishimust piinatuna rändas Petrarka palju. Kuid erinevalt kodutust rändajast Dantest oli ta tõeline saatuse kallis. Petrarka ei teeninud kunagi kedagi ja elas kõikjal ainult austatud külalisena. Erinevate Itaalia linnade suveräänid ja valitsejad võistlesid omavahel, et kutsuda luuletaja oma koju, meelitasid teda ning külvasid teda au ja kingitustega. Paavst Clement VI ja tema järglased kutsusid ta oma sekretäriks, kuid Petrarka keeldus kangekaelselt sellest tulutoovast kohast, seades tema iseseisvuse üle kõige.
Linnahärrad ei teinud ka Petrarkale vähemat au. Arezzos näidati maamärgina maja, kus luuletaja sündis, juba aastal 1350. Firenzelased kutsusid Petrarchat kodulinna tagasi ja olid valmis poeedile tagastama isalt konfiskeeritud vara. Boccaccio saadeti tema juurde läbirääkimistele (1351). Kõik need faktid annavad tunnistust tohutust tähtsusest, mida renessansiajal hakkas omandama kunstilise ja oratoorse kõne jõud, silmapaistva kirjaniku, esilekerkiva ilmaliku kultuuri esindaja isiksus, mis vabanes kiriku mõjudest.
Kasutades ära oma enneolematut poeedi ja teadlase positsiooni, püüdis Petrarka mõjutada riigi poliitilist elu. Nagu Dante, ei lahutanud ta kunsti poliitikast ning pidas luuletajat sündinud õpetajaks ja rahvaste mentoriks. Nagu Dante, oli ka tema tulihingeline patrioot, kes propageeris Itaalia ühendamist ja iidse võimu taastamist. Ta leinas Itaalia väikeriikide ebakõla, jutlustas eneseohverdamist lihtrahva asja nimel, lahtiütlemist väikestest erahuvidest. Kuulsas kanzonis "Minu Itaalia" ta heitis Itaalia printsidele ette, et nad kasutasid omavahel sõjas Saksa sõdureid ja nõudis kirglikult: „Rahu! rahu! rahu! Ta esitas suure Itaalia kodumaa idee vastandina väikese kohaliku kodumaa ideele, üksikute linnakommuunide lokaalipatriotismile.
Petrarka poliitiline tegevus jäi aga viljatuks tema mõtte abstraktse, utoopilise suuna tõttu, mis ei arvestanud Itaalia 14. sajandi eluolu spetsiifilisi tingimusi.
Unistades nagu kõik Itaalia patrioodid Itaalia ühendamisest, usaldas ta selle ühendamise eest hoolitsemise kas paavstile Benedictus XII ja Clement VI, keda ta veenis oma trooni tagasi Rooma viima, seejärel Napoli kuningale Robert Anjoule või keiser Karl IV-le, keda ta kutsus aastaid taaselustama gibelliide ideaale ja tugevdama ilmalikku võimu Itaalias. Väga ebamäärased olid ka Petrarka seisukohad Itaalia poliitilise süsteemi küsimuses. Huvi antiikaja vastu muutis Rooma vabariigi ideaali atraktiivseks ja Petrarka tervitas entusiastlikult 1347. aastal Roomas toimunud feodaalivastast ülestõusu, mida juhtis Cola di Rienzi, kes kuulutas end rahvatribüüniks ja kuulutas välja vabariigi Roomas. Vana-Rooma. Petrarch julgustas Riencit sõnumitega, pühendas ta talle kuulsa kansooni "Kõrge vaim", milles ta võrdles Riencit vabariikliku Rooma suurte kodanike - Brutuse ja Scipiodega ning püüdis igal võimalikul viisil uut tribüüni aidata. Kuid pärast Rienzi langemist propageeris Petrarka mitte vähem tulihingeliselt Rooma impeeriumi taastamist, sest erinevus vabariigi ja impeeriumi vahel tundus talle tähtsusetu.
Need Petrarka otsesed poliitilised kõned olid tema elus erandid. Ta ei pidanud end seltskondlikuks tegevuseks loodud ja unistas pidevalt üksildasest, mõtisklevast elust. Oma viimased eluaastad veetis luuletaja Padova lähedal Arqua linnas, kuhu ehitas endale väikese maja. Siin on ta vaikne suri 18. juulil 1374, kummardus iidse käsikirja kohale.
Petrarka kolossaalne autoriteet põhines eelkõige tema tööl humanistideadlasena. Petrarka oli Euroopas humanistliku kultuuri looja, klassikaliseks filoloogiaks nimetatud teaduse rajaja. Kogu oma elu tegeles ta iidsete käsikirjade otsimise ja uurimisega ning tegi sellega seoses mitmeid olulisi avastusi: näiteks leidis ta kaks Cicero kõnet ja tema kirju, aga ka Quintilianuse peateose “Kõnetaja haridusest. ” Rohkem kui teised iidsed autorid austas Petrarca Cicerot ja Vergiliust, nimetades esimest oma "isaks" ja teist "vennaks". Kreeka keele vähese tundmise tõttu piirdusid Petrarka teadmised antiikkirjandusest peamiselt Rooma kirjandusega. Ta oli vähem kursis kreeka kirjandusega, kuigi nägi selles Rooma kirjanduse peamist allikat. Kuna ta ei saanud Homerost originaalis lugeda, kasutas ta oma luuletuste ladinakeelset tõlget, mille Boccaccio nimel koostas külas käinud Calabria kreeklane Leontius Pilatus.
Petrarka imetlus antiikmaailma vastu oli tõelise kire iseloom. Ta püüdis end täielikult kanda iidsesse maailma, mida ta jumaldas, valdas mitte ainult keelt ja stiili, vaid ka Rooma autorite mõtteviisi, kirjutas kirju Liviusele, Vergiliusele, Senecale, Cicerole, Homerosele kui oma isiklikele sõpradele, keda pidevalt tsiteeris. neid ja otsisid oma teostes vastust tänapäeva küsimustele. Ta pidas end vanade roomlaste järeltulijaks, Itaaliat – Rooma hiilguse pärijaks, itaalia kirjandust – ladina keele jätkuks. Erinevalt Dantest eelistas Petrarka kirjutada mitte itaalia, vaid ladina keeles, mida ta pidas Itaalia tõeliseks kirjakeeleks, ning ta püüdis puhastada ladina keelt keskaegsetest kihtidest, lähendades seda antiikklassikute keelele. Kuid seda tehes läks Petrarka sisuliselt tagurpidi, sest ta eraldas kirjanduse massidest, muutes selle kättesaadavaks ainult kitsale haritud inimeste ringile. Sellega seoses oli Petrarka töö ettevalmistus humanismi hilisemaks akadeemiliseks taassünniks, mis leidis aset 15. sajandil.
Petrarka ladinakeelsed teosed võib jagada kahte rühma – poeetilised ja moraalifilosoofilised teosed. Petrarka ladina keeles kirjutatud poeetilistest teostest on esikohal luuletus "Aafrika" (1338 - 1342), kirjutatud Vergiliuse Aeneise jäljendamisel. See koosneb 9 laulust ja jääb pooleli. See on patriootlik rahvuseepos, mis tähistab Aafrika vallutaja Scipio vägitegusid.
Luuletuse süžeematerjali laenas Petrarka Rooma ajaloolaselt Titus Livyselt. Cicero "Vabariigist" on laenatud lugu Scipio unenäost, mille käigus väejuhi isa vari ennustab Kartaago langemist, räägib talle hauatagusest elust ja ennustab Rooma saabuvast allakäigust. Petrarka ühendab antiikaja kultuse Itaalia riikliku iseseisvuse kinnitamisega, vihkamisega "igavest linna" valitsevate välismaalaste ja feodaalsete vägistajate vastu. Luuletuse viimases laulus esineb Rooma poeet Ennius, kes ennustab, et paljude sajandite pärast ilmub luuletaja, kes ülistab Scipiot ja saab Roomas krooni. See vihje iseendale, mis on sisestatud iidse elu luuletusse, on selge ilming Petrarka eneseteadvusest, tema isikliku hiilguse janu. Sellele renessansiajastu inimese maailmapildile iseloomulikule individualismile pakkus tuge antiigikultus.
Petrarka kaasaegsed hindasid Aafrikat kõrgelt, pidades seda meistriteoseks. Hilisem kriitika märkis luuletuse pikkust, tegevuse puudumist ja nõrka kompositsiooni. Luuletuses pole tugevaim mitte eepiline algus, vaid lüürilised lõigud, eelkõige tulised hümnid kodumaale.
Lisaks "Aafrikale" kirjutas Petrarka ka ladina salmides 12 ekloga (1346-1356) Vergiliuse "Bucolics" jäljendamisel. Petrarka pani aga pastoraalsesse vormi täiesti võõra sisu. Mõned Petrarka ekloogid on oma olemuselt teravalt süüdistavad, mõistes hukka Napoli õukonna, Rooma aadli ja paavsti kuuria korruptsiooni. Teised ekloogid on sügavalt isiklikud, intiimsed; XI ekloogia väljendab poeedi leina Laura haua pärast.
Kirjutatud ka ladina salmis "Sõnumid" Petrarka”, kõrvuti tema proosakirjadega, millest need erinevad vaid oma poeetilise vormi poolest. Petrarka on epistolaarse žanri looja kaasaegses Euroopa kirjanduses. Cicero ja Seneca eeskujul muudab ta oma erakirjad puhtalt kirjanduslikeks teosteks, mis on kirjutatud meisterlikus stiilis ja tutvustavad lugejale erinevaid seiku luuletaja isiklikust elust, oma mõtete, tunnete, kogemustega, hinnangutega kirjandusteostele. ja vastused ühiskondlik-poliitilistele sündmustele elus. Kirja või sõnumi vorm köitis Petrarchat oma kergusega ja võimega mahutada igasugust sisu. Mõnel Petrarka kirjal pole üldse adressaate; need "Kirjad ilma aadressita" täis teravaid satiirilisi rünnakuid paavsti pealinna - "uue Babüloni" rikutud moraali vastu. Petrarka armastav suhtumine sellistesse intiimsetesse dokumentidesse nagu tema erakirjad näitab selgelt tema tähelepanu tema isiksusele.
Petrarchi ladina proosateoste hulgas on vaja seda esile tõsta ajaloolisi teoseid , milles ta püüdis kokku võtta oma kaasaegsete fragmentaarsed teadmised muistsest antiigist.
Raamatus "Kuulsatest meestest" Petrarka visandas silmapaistvate roomlaste, aga ka Aleksander Suure, Pyrrhuse ja Hannibali elulood. Petrarka eeskujuks selle raamatu kirjutamisel oli Plutarkhose kuulus teos antiikaja kangelaste kohta, kuid faktilist teavet sai ta Tiitus Livyselt. Raamatu “Kuulsatest meestest” eesmärk langeb kokku “Aafrika” ülesandega: see pidi ülistama Vana-Rooma, taaselustades mälestusi selle parimate poegade vaprusest. Raamat oli suure tähtsusega muistse kangelaslikkuse kultuse kujunemisel, mis orgaaniliselt kaasati renessansiaja inimeste maailmapilti. Lisaks oli see patriotismi, ühiskondliku aktiivsuse ja kodanikukohuse kool.
Veel üks Petrarka ajalooline töö - "Meeldejäävatest asjadest" - on kogumik väljavõtteid, ütlusi ja näiteid, mis on välja võetud iidsete autorite teostest, samuti mitmeid legende Itaalia silmapaistvate tegelaste, sealhulgas Dante kohta. Raamatul oli oma aja kohta suur kultuuriline ja hariduslik tähendus. Selle teose II raamatus pakub erilist huvi teravmeelsuse ja naljade osa koos arvukate näidetega, mis võimaldavad meil ära tunda Petrarcha ladinakeelse lühiromaani-anekdoodi žanri loojana, mille hiljem arendas humanist Poggio oma „Faceti. ”
Petrarka ladinakeelsete teoste seas on olulisel kohal tema moraali- ja filosoofilised traktaadid, mis peegeldavad ilmekalt tema teadvuse sügavaid vastuolusid. Ühest küljest oli Petrarka sügav individualist, kes tõi alati esiplaanile oma isiksuse, tal oli uudishimulik, kriitiline meel, hiilgusejanu, elu- ja loodusearmastus ning ta imetles entusiastlikult paganlikku antiiki. Teisalt kandis ta askeetlike vaadete rasket koormat ja oli jõuetu katkestama niite, mis sidusid teda vana, religioosse kultuuriga. Tulemuseks on valus ebakõla Petrarka teadvuses paganlike ja kristlike ideaalide, eluarmastuse ja elust keeldumise vahel. Selle põhjal arenes Petrarkal välja omamoodi vaimuhaigus, mida ta nimetab accidia ; see sõna, mille Petrarka laenas kristlike erakute praktikast, tähendab rahulolematust ja südame masendust, rõhuvat kurbust, mis heidutab igasugusest tegevusest.
Kuid Petrarcha kogetud ideoloogilise võitluse kõige silmatorkavam väljendus on tema raamat "Maailma põlgusest" (1343), mida ta nimetas oma “saladuseks” (secretum), sest ta ei kirjutanud seda mitte teistele, vaid endale, püüdes mõista oma südame vastuolusid. See raamat esindab esimest ülestunnistust rahutu inimisiksuse kohta kaasaegses kirjanduses. See on kirjutatud dialoogi vormis Petrarcha ja keskaegse maailmavaate ühe rajaja Püha Augustinuse vahel, kes ise oma nooruses koges sarnaseid kõikumisi, jäädvustati tema kuulsas “Pihtimustes”.
Petrarka ja Augustinuse vaheline dialoog kujutab sisuliselt sisemist võitlust Petrarka enda meelest. See on nagu dialoog tema lõhenenud hinge vahel.
Augustinus on oma traktaadis õigeusu, kristlik-askeetliku vaatepunkti väljendaja; ta kutsub luuletajat üles suruma alla kõik maised mõtted ja ihad, sealhulgas luule, kuulsuse otsingud, armastus Laura vastu, sest kõik see on lagunemine ja mõelda tuleks vaid vältimatule surmale. Petrarka vaidleb Augustinusega tuliselt ja kirglikult. Ta ütleb talle, et ta ei saa loobuda janu armastuse ja kuulsuse järele. Samas väidab ta, et armastus Laura vastu tõstab ta üles, sest ta ei armasta Lauras mitte liha, vaid surematut hinge. Lõpuks saavutab Augustinus ülekaalu; ta veenab Petrarchat, et tema armastus Laura vastu on endiselt maise tunne. Petrarka on valmis temaga nõustuma, ta on valmis pühenduma igavikust hoolimisele, kuid enne peab ta korda tegema oma maised asjad. Seega, kuigi Petrarka tunnistab Augustinuse moraalset üleolekut, ei lase tema teadvuse humanistlik pool end kristlik-askeetlikul moraalil alla suruda.
Petrarka ideoloogilised vastuolud ei väljendunud mitte ainult tema moraalsetes ja filosoofilistes traktaatides, vaid ka tema kirjutatud lüürilistes luuletustes, erinevalt ülalpool käsitletutest. töötab itaalia keeles . Petrarka ise oma itaaliakeelseid luuletusi väga kõrgelt ei hinnanud, nimetades neid “pisiasideks”, “nipsasjadeks”, sest tema arvates on täisväärtuslik kirjandus vaid ladina keeles kirjutatud teosed. Kuid tulevik näitas, et Petrarch oli suurepärane just oma itaaliakeelsete luuletuste jaoks, milles ta tegutses uute teede tõelise teerajajana mitte ainult itaalia, vaid ka Euroopa laulusõnade valdkonnas.
Petrarka alustas itaalia luule kirjutamist varases nooruses. Nagu kõik tema eelkäijad, provanssaali ja itaalia, sealhulgas Dante, arendas ta peamiselt armastuslaulude žanri. Petrarka helistas oma armastatule Laurale ja teatas temast vaid, et nägi teda esimest korda 6. aprillil 1327 ja et täpselt 21 aastat hiljem ta suri. Pärast Laura surma laulis Petrarch talle kiidusõnu veel kümme aastat ja jagas seejärel talle pühendatud luulekogu, mida tavaliselt kutsuti "Canzoniere" ("Canzoniere", st "Lauluraamat") kaheks osaks pealkirjadega "Madonna Laura eluajal" ja "Pärast Madonna Laura surma". “Canzoniere” kompositsioon on mõnevõrra vastuolus kogumiku pealkirjaga, milles kansoonid ei moodusta kaugeltki kõige olulisemat osa, andes esikoha sonettidele, millest “Canzoniere” põhiliselt koosneb. Lisaks 317 sonetile ja 29 kansoonile on kogumikus näiteid ka teistest lüürilistest žanritest - sekstiinad, ballaadid, madrigalid. Lisaks armastusluuletele oli kogumikus ka filosoofilise ja poliitilise sisuga sonette ja kaansoone. Viimaste hulgas on eriti kuulsad kanzoonid "Minu Itaalia" Ja "Kõrge vaim" , aga ka kolm Vatikani-vastast sonetti (sonettid 136, 137 ja 138), mis annavad kõige teravama hukka paavsti õukonna ja seal valitsenud koletu lootusetuse.
Nimi "Laura" tundus paljudele Petrarka biograafidele väljamõeldud hüüdnimena, mille alla trubaduuridele meeldis oma daamide nimesid varjata. See oli mugav, kuna oli kooskõlas sõnaga "laurel" (Laura - lauro), mis on hiilguse sümbol. Petrarka mängib pidevalt nende sõnadega, väites, et armastus Laura vastu loordab talle loorberi, nimetades oma armastatut vahel isegi loorberiks.
Petrarka biograafidel õnnestus koguda tema armastatu kohta väike kogus eluloolisi andmeid. On kindlaks tehtud, et Laura sündis 1307. aasta paiku Avignoni aadliperekonnas Noves, et ta abiellus 1325. aastal kohaliku aadliku Hugues de Sade'iga, sai 11 lapse emaks ja suri katkuaastal 1348. Laura abielustaatus ei ole vastuolus tema kuvandiga Petrarka luuletustes, mis kujutasid Laurat naise, mitte tüdrukuna, mis põhines vanal õukonnalüürika traditsioonil. Petrarka luuletustes pole ainsatki vihjet mitte ainult Laura vastastikustest tunnetest tema vastu, vaid isegi lähedasest tutvusest temaga.
Mitte kõik Petrarka luuletused Laura auks pole meieni jõudnud, sest luuletaja hävitas oma varajased katsed, milles ta polnud veel piisavalt poeetilist oskust omandanud. Esimene meieni jõudnud Petrarka luuletus (kansoon 1) ei ole vanem kui 1330. See on kirjutatud Provence'i trubaduuride viisil, kelle laulud elasid Avignonis edasi. Petrarka pole siin kaugel armastuse spirituaalsusest, mis on omane "magusa uue stiili" itaalia poeetidele, selle muutumisest vooruse sümboliks, "jumaliku hüve" peegelduseks. Armastus (Amore) on siin valitsev jõud, mis võtab luuletaja armastatu liitlaseks ja muudab poeedi igihaljaks loorberiks. Trubaduuride luule vastukajad on Petrarka varajastes laulutekstides ühendatud Rooma poeetide, peamiselt Ovidiuse meenutustega.
Poeetilised allegooriad, personifikatsioonid ja mütoloogilised paralleelid jäävad Petrarka luulesse ka edaspidi. Kuid need ei takista Petrarchat püüdmast rääkida oma tunnetest ilma filosoofiliste abstraktsioonideta. Tõsi, Petrarka ei suutnud vältida lüüriku Dante ja tema kooli mõju. Nagu Dante, kujutab ta oma armastatut vooruse eeskujuna, paneb ta kõigi täiuslikkuse keskmesse ning kinnitab tema ilu puhastavat ja õilistavat mõju. Kuid samas ei samasta ta ilu vooruslikkusega ega muuda Laurat mingiks eeterlikuks sümboliks. Vaatamata Petrarka armastuse ideaal-platoonilisele värvingule ei kaota tema Laura oma tõelisi piirjooni ja ka luuletaja ise pole vaba sensuaalsest külgetõmbest tema vastu. Ta jääb ennekõike kauniks naiseks, keda luuletaja imetleb, leides oma ilu kirjeldamiseks uusi värve, tabades seda, mis on tema antud poosis, selles olukorras omapärane ja kordumatu. Petrarch kirjeldab Laura kiharaid, silmi, pisaraid (Laura pisarate kohta kirjutati lausa neli sonetti); ta näitab Laurat loori mähituna, maalib teda paadis või vankris, heinamaal puu all, näitab teda lilledega üle külvatuna.
Kuid ilusa modelli imetlemisel ei ole Petrarchis eneseküllast iseloomu. Laura ilu kirjeldus on vaid ettekäändeks temasse armunud poeedi tunnete väljendamiseks. Laura jääb alati karmiks armukeseks; luuletaja armastus tema vastu on lootusetu, toitub ainult unenägudest, paneb ta surma soovima ja pisarates leevendust otsima. Petrarka kaebustes oma kibeda saatuse üle puudub monotoonsus, sest ta leiab samade kogemuste edasiandmiseks lõputult variatsioone.
Need kogemused, need "kurva südame puhangud" moodustavad "Canzoniere" peamise poeetilise sisu. Nagu traktaat “Maailma põlgusest”, paljastab Petrarka luuleraamat tema vaimseid vastuolusid; see kujutab poeedi valusat lõhenemist üleva platonismi ja sensuaalse maise armastuse vahel, mille patusest ta on teadlik. Petrarka kujutab meisterlikult võitlust oma tundega, asjatut soovi seda maha suruda, jõuetust tagasi minna. Ta ütleb: „Ühelt poolt kipitab mind häbi ja kurbus, mis tõmbab mind tagasi, ja teisest küljest ei lase mind lahti kirg, mis harjumuse tõttu on minus nii tugevaks saanud, et julgeb vaielda surma endaga." Petrarka teadvuses domineeriv ideoloogiline konflikt annab tema armastuslauludele dramaatilisuse; see kutsub esile kujundite ja meeleolude dünaamika, kasvades, põrkuvates, muutudes nende enda vastandiks. Petrarka sisemine võitlus lõpeb konflikti lahendamatuse teadvustamisega. Ta tunnetab oma psüühika kahesust ja alaväärsust, jäädvustades seda kuulsates sõnades: "Minu südames ei kõla ei jah ega ei." Suutmatus oma "patust" tunnet alla suruda kutsub Petrarka esile kurva hüüatuse: "Ja ma näen parimat, kuid kaldun halvima poole!"
Lahkunud Laurale pühendatud “Canzoniere” teises osas asendub kaebus tema armastatu tõsiduse üle leinaga tema kaotuse pärast. Armastatu pilt on mälestustes pühitsetud; ta muutub elavamaks ja liigutavamaks. Laura heidab trubaduuride laulusõnadest pärit karmi Madonna maski. Ta sosistab poeedile lohutust, annab talle nõu, kuivatab ta pisaraid voodiserval istudes ja kuulab hoolega lugu tema südamevalust. Nagu Dante, muudab Petrarch oma surnud armukese pühakuks. Samal ajal taevases elukohas viibides mõtleb Laura kogu aeg temale ja pöördub tagasi, püüdes veenduda, et luuletaja järgib teda. Pärast Laura surma lõpeb kirglik võitlus tunde vastu, sest see kaotab oma maise iseloomu. Ent ka siin kahtleb luuletaja kohati armastuse lubatavuses Jumala ees rõõmustava “püha” Laura vastu. “Canzoniere” lõpeb Neitsi Maarjale adresseeritud kanzonaga – luuletaja palub tal paluda Jumalalt andestust armastuse eest, millest ta ei saa keelduda.
Kuid Petrarka ei peatunud "Canzoniere" juures, selle sisemise ebakõla all kannatava südame sümfooniaga. Püüdes jätkuvalt oma teadvuse vastuolusid lepitada, pöördub luuletaja oma elu lõpul tagasi vana kultuuri- ja poeetilise traditsiooni juurde.
Ta pöördub Dante ja tema koolkonna kombel armastuslaulude “madala” žanri juurest allegoorilise nägemusluule “kõrge” žanri poole. Juba 1352. aastal alustas ta luuletust terzas "Triumfid" , mille kallal ta oma surma-aastal töötas. Petrarka näitab siin, et inimese elus võidutseb tema üle Armastus, millest kasinus ta vabastab; Surm võidutseb kasinuse üle, Au võidab selle, Aeg triumfeerib hiilguse üle, igavik võidab aja. Sellest lähtuvalt on luuletus jagatud kuueks "triumfiks", mis on üles ehitatud vana "nägemuste" skeemi järgi. Petrarka püüab siin Dante eeskujul Laura apoteoosi siduda inimkonna saatuste kujutamisega, mille tarvis toob ta luuletusse suure hulga ajaloolist ja legendaarset materjali. Itaalia ühiskonna jaoks aga 14. sajandi teisel poolel. Selline õpitud allegooriline luule oli läbitud etapp ja Petrarka otsitud süntees ei õnnestunud.
Petrarka laulusõnade ajalooline tähtsus seisneb tema itaalia luule vabastamises müstikast, allegorismist ja abstraktsioonist. Esimest korda Petrarchis hakkasid armastuslaulud teenima tõelise maise kire ülistamist. Seetõttu mängis ta suurt rolli humanistliku maailmapildi tugevdamisel Koos tema individualism ja maiste sidemete rehabiliteerimine. Petrarka loodud individualistlik stiil muutus edaspidi lüürika jaoks kanooniliseks.
Petrarka luulestiili iseloomulik tunnus võrreldes Dantega on see, et Petrarka annab poeetilisele vormile iseseisva tähenduse, samas kui Dante jaoks oli poeetiline vorm vaid mõttevahend. Petrarka laulusõnad on alati kunstipärased, neid eristavad armuotsingud, lakkamatu püüdlus välise ilu poole. See viimane hetk toob tema luulesse sisse estetismi ja isegi manerismi alged.
Nii näiteks püüdis Petrarch oma armastatu ilu kujutada meelsasti väljamõeldud võrdlusi: Laura juuksed on kuldsed, nägu soe lumi, kulmud eebenipuust, huuled pärlid ja roosid. Neid võrdlusi saadavad hiilgavad, kuid külmad metafoorid, näiteks: Laura on päike ja tema on selle päikese kiirte all sulav lumi, tema armastus on tuli ja ta ise on sellest tulest sulanud vaha jne. Petrarka on eriti valmis mängima armastatu nime ja sellega kaashäälikutega (lisaks ülaltoodud Laura-laurole veel 1 "aura - "hingamine", "tuul"), ehitades sellistele kaashäälikutele terve luuletuse.
Petrarchat huvitasid ka meetrilised raskused ning keerukad rütmide ja riimide kombinatsioonid. Ta kirjutas näiteks sekstiine – üliraske vormiga luuletusi, mis koosnevad kuuest kuuerealisest stroofist, mis lõppevad samade sõnadega, mida ei ühenda riim ja mis läbivad kõik stroobid erinevas järjestuses. Sekstiin lõpeb lühendatud kolmerealise stroofiga, milles esinevad tingimata kõik kuus lõppsõna. Sekstiinse vormi raskus tõukas poeedi loomulikult kunstlikele mõttepööretele, mille tulemusena “tunnetus vormipüüdluses vahel kaob” (Veselovski).
Kuid need vormilise korra hetked ei mänginud Petrarchas endas erilist rolli nii tema luule sügava sisu kui ka peene kunstimaitse ja “kuldmõõdu” tunnetuse tõttu.
Kuid need Petrarka poeetilise meisterlikkuse kõige vähem väärtuslikud aspektid tõid esile tema lugematud jäljendajad, 15.–16. sajandi "petraarhistid". Nende käes kõveneb Petrarka laulusõnade kõige õhem kangas ja muutub lüüriliste klišeede kogumiks, mis varjab sisu vaesust ja armetust. Kuid suur humanistist poeet ei vastuta oma epigoonide eest. Ta jättis Euroopa luule pärandiks tohutu hulga poeetilisi kujundeid, vorme ja motiive. Ta viis ülima täiuslikkuseni juba tema eelkäijate poolt välja töötatud sonetižanri, mis nüüdsest sai kogu Euroopa kirjanduse omandiks. Kõik see võimaldab näha temas uue Euroopa lüürika tõelist isa, kõigi Euroopa renessansi suurte luuletajate - Tasso, Ronsardi, Spenceri, Shakespeare'i (lüürilise luuletajana) õpetajat.
Itaalias endas omasid Petrarka armastuslaulude kõrval suurt tähtsust tema isamaalised luuletused, milles ta kutsus üles Itaaliat ühendama. Petrarka kuulsatest kansoonidest "Minu Itaalia" ja "Ülev vaim" said paljudeks sajanditeks riigi taasühendamise eest võidelnud Itaalia patriootide lahinguhüüd ja usu sümbol.
Koos Dantega sai Petrarchast 19. sajandi Itaalia rahvusliku vabanemisliikumise eelkäija.
