Įdomus pasakojimas apie riterius, apie riteriškas savybes ir riterių judėjimo tradicijas. Riterių istorija
Šiuolaikinio jauno žmogaus etikos kodeksas susiformavo per daugelį amžių. Palaipsniui kūrėsi vyriško elgesio normos ir taisyklės, susiformavo mintis apie tam tikrus charakterio bruožus, kuriuos reikia ugdyti savyje nuo vaikystės, apie nepriimtinus trūkumus, kurių reikia atkakliai atsikratyti, bei nuomonę apie būtinas moralines ir moralines savybes. buvo sustiprinti stipriosios lyties pagrindai.
Šis kodeksas pradėtas formuotis pereinant iš senovės pasaulio į viduramžius, VI-VII amžių sandūroje. n. e., kai didžiulę kadaise galingos Romos imperijos teritoriją iš šiaurės užpuolė barbarų gotų kavalerija ir kartu su didžiule kariuomene krito atšiaurios ir negailestingos romėnų teisės galia, užleisdama vietą anarchijai ir savivalei. . Tokiomis sąlygomis tik karys, stiprus ir bebaimis žmogus, galintis įveikti didžiulius atstumus ant savo ištikimo karo žirgo, apsirengęs saulėje tviskančiais šarvais (beje, sveriančiais keliasdešimt kilogramų), galėtų atkurti tvarką, nubausti pažeidėjus. ir nubausti kaltuosius. Nenuostabu, kad toks asmuo sukėlė baimę neturtingiems viduramžių Europos valstiečiams, kuriuos dažnai žiauriai engė vietiniai feodalai.
Pirmosios iškilmingos įvedimo į karius apeigos egzistavo jau Karolio Didžiojo epochoje (VIII a. po Kr.), nors pati riterystės samprata, neatsiejamai susijusi su tam tikra įvedimo apeiga, kuri jau buvo nusistovėjusi tuo metu, atsirado daug vėliau – m. XI a.
❧ Karolio Didžiojo epochoje jaunuolis, nusprendęs pasirinkti šlovingą kario kelią, buvo iškilmingai apjuostas kardu ir apsirengęs kariniais šarvais, nuo to momento jis tapo ne tik šalies gynėju, bet ir saugotoju. tikėjimas ir karališkoji teisė.
Su dideliu entuziazmu jaunieji riteriai kovojo su vietos baronų vykdomais pasipiktinimais, daugybe apiplėšimų ir užpuolimų ir atkūrė karališkosios teisės teisėtumą.
Riteriuose visų pirma buvo vertinamos tikro kario savybės: drąsa, narsa, gebėjimas atlaikyti negandas sunkiose kampanijose, gebėjimas priimti sprendimus ir net mūšio įkarštyje išlikti ramiam ir protingam. Tačiau ne mažiau reikšminga buvo ištikimybė savo šeimininkui ir gebėjimas laikytis duoto žodžio: sutartys dažniausiai būdavo tvirtinamos tik nesulaužoma priesaika, kurią išduoti reikšdavo tapti priesaikos laužytoju ir atstumtuoju riterių visuomenėje.
Pirmasis kryžiaus žygis įvyko 1095 m., jį inicijavo popiežius Urbanas II, norėjęs Jeruzalės miesto išvadavimo nuo musulmonų ir krikščionybės paskelbimo Šventojoje Žemėje (dabar Palestina).
Pradiniame formavimosi etape riterystė priešinosi anarchijai, neteisybei ir priespaudai, vykdomai susiskaidžiusioje Europoje, kurią ištiko rimta pilietinės nesantaikos liga. Tačiau pamažu didėjanti pačių riterių jėga reikalavo kontrolės, tapo nevaldoma ir jie ėmė suprasti, kad yra išrinkti. Ir tada Katalikų Bažnyčia nusprendė šią galią paversti religijos labui, paskelbė riterius tikrais tikėjimo globėjais, kurių pašaukimas yra ginti visus bejėgiškai pažemintus, nelaimingus, įžeidinėtus ir našlaičius. Už šlovingus darbus vardan tikėjimo ir pamaldumo riteriams buvo garantuotas laimingas pomirtinis gyvenimas, o žemėje perėjimo apeigos prisipildė daugybės šventų reikšmių ir įgavo vis didesnę išorinę pompastiką, kuri kiekvienam nariui užmetė paslapties ir mįslės skraistę. besikuriančių riterių ordinų.
XI amžiaus riteriams nebepakako vien žiaurios jėgos, ryžto, drąsos ir ištikimybės, iš jų buvo reikalaujama gebėjimo nuraminti savo dvasią, pajungti savo gyvenimą didelio tikslo tarnystei; dažnai religinio pobūdžio.
Vienas po kito, ginant Šventąjį kapą, buvo organizuojami kryžiaus žygiai, kuriuose kariai daugelį mėnesių vienas šalia kito kovojo prieš saracėnus. Kovos sunkiomis dykumos sąlygomis, po kaitriais saulės spinduliais, su dažnomis dulkių audromis, jauniems vyrams visiškai neįprastoje aplinkoje pareikalavo neįtikėtinos ištvermės ir stiprios vyriškos draugystės. Laikui bėgant vieni kitus rėmę riteriai pradėjo organizuoti savo vienuolinius ordinus, iš kurių garsiausias buvo Tamplierių ordinas.
❧ Tamplierių riteriai (egzistavo nuo 1119 iki 1312 m.) yra laikomi pačiu pirmuoju tarp religinių karinių ordinų. Ši organizacija buvo labai turtinga ir įtakinga ir net veikė kaip bankas, nors pagrindinė jos veikla buvo krikščionių apsauga Rytuose po kryžiaus žygių.
Pamažu riteriai nustojo būti tik kariai ir tapo tikru viduramžių Europos pasaulietinės visuomenės elitu, jie sukūrė visavertį taisyklių ir elgesio normų rinkinį, santykių su dailiosios lyties atstovėmis kodeksą. Reikia pasakyti, kad išsilavinimas, mokėjimas gražiai kalbėti ir kurti poeziją nebuvo vertinamas tarp drąsių, nuolatinių žygių grūdintų riterių. Tam reikalui buvo trubadūrai – laisvi dainininkai, kurie akompanavo karžygiams ir kūrė apie juos romantiškus eilėraščius, kupinus gražių perdėjimų. Tokių dainų dėka augo riterių šlovė, o norinčiųjų prisijungti prie drąsių karių atsirado vis daugiau.
Tikro riterio garbės kodeksas reikalavo, kad karys nuolat atliktų žygdarbius, tačiau kryžiaus žygiai buvo vykdomi ne kiekvienais metais. Norėdami pademonstruoti savo įgūdžius, riteriai organizavo turnyrus, į kuriuos susirinko visa riterio gėlė. Mūšyje buvo demonstruojamas gebėjimas meistriškai valdyti ginklus, vikrumas, drąsa, išradingumas ir, žinoma, sėkmė.
.jpg)
Turnyrai kaitaliodavosi su linksmomis vaišėmis, šlovinančiomis jėgą ir drąsą.
Riteriška meilė skyrėsi nuo paprasto žmogaus jausmų, kaip ir pats riteris nebuvo panašus į valstietį ir, be jokios abejonės, jai galiojo griežti garbės kodekso įstatymai. Visų pirma, riterio meilė neturėjo nieko bendra su šiurkščia aistra, ją išgrynino aukštas religinis jausmas, kupinas nesavanaudiško lojalumo ir visiškai nereiškė abipusiškumo.
Ponia galėjo būti ištekėjusi arba tarp įsimylėjėlių galėjo kilti kitų lygiai taip pat neįveikiamų kliūčių – tai neužgesino jausmų, o, priešingai, suteikė jiems naujos spalvos.
Riterio meilė vertino dosnumą, savęs išsižadėjimą, nuolatinės apsaugos ir globos teikimą išrinktajai jo širdies damai, taip pat nenugalimą norą šlovinti jos vardą visoje žemėje, į kurią pakišo kario koja.
Kiekvienas riteris savo skyde turėjo savo šūkį. Arklys ir skveras, o be viso šito jis turėjo turėti savo širdies damą – merginą, kurios vardu riteris parodė savo narsumą.
Žinoma, netekėjusi dama ilgainiui galėjo tapti riterio žmona, tačiau laisvė nuo kitų įsipareigojimų jam nebuvo būtina sąlyga.
Pačios baisiausios riterio ydos buvo melas, nesugebėjimas laikytis žodžio, veidmainystė ir išdavystė.
Atitinkamai buvo labai vertinamos priešingos savybės - tiesumas bet kokiomis aplinkybėmis, stiprus ir nelaužomas žodis, pagarbus požiūris į bendražygius ir pagarbus elgesys su moterimis, atvirumas ir kilnumas.
Už ištikimą tarnybą riteriai gaudavo daug privilegijų: galėjo sėdėti karaliaus akivaizdoje, jiems buvo suteikiami titulai ir žemės sklypai. Tik riteriai galėjo būti ginkluoti ietimis, kario krūtinė buvo apsaugota dvigubu grandininiu paštu - visa tai buvo nepasiekiama kitoms klasėms.
Laikui bėgant riteriai pradėjo suvokti savo galios pilnatvę, o intensyviai augant vienuoliškų karingų ordinų skaičiui, riterystė tapo pavojinga ir nekontroliuojama jėga, keliančia grėsmę karališkosios valdžios sustiprėjimui. Smūgis tamplierių ordinui, o vėliau ir likusioms pagrindinėms riterystės tvirtovėms, sulaužė šią jėgą ir pamažu išblėso elito armijos socialinis sluoksnis, palikdamas tik daugybę magiškų stebuklų ir šlovingų dainų ir legendų. išnaudojimus apie save.
Pati „riterio“ sąvoka iš socialinės klasės įvardijimo buvo paversta kilnaus ir dosnaus žmogaus, stojančio už visų silpnųjų ir įžeistų gynybą, sinonimu.
Šiuolaikiniame mąstyme riteris reiškia nepriklausomą karį. Šie visuomenės nariai buvo gana privilegijuoti, taip pat sudarė viduramžių kariuomenės pagrindą. Riteriai galėjo lengvai leistis į nuotykių kupinus nuotykius ir keliones, jiems išsivystė romantiška aura. Teoriškai net žemiausios klasės galėtų pasiekti šį statusą, jei tarnautų klusniai ir ilgai. Riteris jiems tapo tikru atlygiu už drąsą ir narsumą. Riteriškumas tapo neatsiejama viduramžių Europos istorijos dalimi.
Šis reiškinys atsirado Vakarų Romos imperijoje V amžiuje ir tęsėsi iki XVI a., kai įvyko revoliucija kariniuose reikaluose. Nacionalinės armijos pradėjo augti, o nepriklausomų karių skaičius ir mažėjo jų, kaip moralinės ir fizinės karinių asociacijų šerdies, svarba. Mūsų sąraše yra ne tik tikros istorinės asmenybės.
Juk net išgalvoti riteriai suvaidino svarbų vaidmenį šio reiškinio teorijoje ir praktikoje. Tokio viduramžių judėjimo atstovus galima vertinti pagal šiuos parametrus: šlovė, pėdsakas istorijoje, dorybių atspindys. Apskritai tradiciškai žinomi šie pagrindiniai riterių bruožai: teisingumas, drąsa, dosnumas, gailestingumas, tikėjimas, kilnumas ir viltis.
Riterystė prasidėjo kaip karinė struktūra. Žmogus su ginklu ėmėsi kardu tarnauti savo valdovui. O jis savo ruožtu suteikė apsaugą, žemę ir pašalpas. Paslaugos elementas yra nepaprastai svarbus. Juk tais laikais nebuvo centralizuotos valdžios ir teisinės valstybės. O karių bendruomenė, saistoma ištikimybės priesaikos, buvo veiksmingiausia visuomenės sanglaudos priemonė.
Buvo tikima, kad riteris turi turėti tam tikrų įgūdžių, kad būtų pasirengęs atlikti žygdarbius. Jis taip pat turėjo įrodyti savo ištikimybę savo šeimininkui. Didysis riteris turėjo sukurti savo nepažeidžiamumo reputaciją, taip pat palikti didybės ir šlovingų poelgių mitus. Riteriai taip pat buvo laikomi valdovais. Tačiau pagrindinė jų funkcija vis tiek buvo valdžia, o ne mūšis. Toliau pakalbėkime apie didžiausius riterius, kurie įėjo į viduramžių istoriją.
Ulrichas fon Lichtenšteinas (1200-1278). Garsiausias šio vokiečių riterio bruožas yra jo narcisizmas. Ulricho vardas buvo pavartotas istorinėje romantinėje komedijoje, kurią vaidino Heathas Ledgeris. Tiesą sakant, jis buvo klasikinės Vakarų tradicijos pavyzdinis riteris. Jis pradėjo kaip neturtingas bajoras vienoje iš daugelio susiskaldžiusios Vokietijos feodalinių kunigaikštysčių. Tačiau laikui bėgant jis gavo savo valdovą, o galiausiai ir nuosavą dvarą. Dėl savo atkaklumo ir sumanaus kalavijavimo, von Lichtesteinas uždirbo daug pinigų iš turnyrų. Tai leido jam pasiekti socialinę pažangą ir padidinti savo statusą. Ulrichas tapo garsiu ir puikiu riteriu, jam buvo suteikta garbė rengti daugybę turnyrų. Dėl savo didelio vardo ir piniginių prizų jis tapo turtingas. Keista, bet jis nešlovino savęs nei tikruose mūšiuose, nei santuokoje. Kita Ulricho šlovės pusė yra jo, kaip velionio Minesango poeto, įgūdžiai. Jis atliko lyriškas dainas. Tokie poetai buvo panašūs į bardus ar trubadūrus Prancūzijoje ir Anglijoje. Jie dainavo apie savo dideles meiles ir narsias pergales. Ulrichas, remdamasis savo kelionėmis, sukūrė gana gerai žinomą serialą „Tarnaujančios ponios“. Tai leidžia manyti, kad riteris buvo labai gerai skaitomas ir kūrybingas. Tačiau, kaip paprastai būna su riteriais, jis gana arogantiškai tvirtino, kad visos tos puikios istorijos, pasakojamos apie jį, yra tikros. Įskaitant reikalus su daugybe moterų ir 307 pergales turnyruose. Savo laiku Ulrichas buvo tikra gyva legenda, tačiau galiausiai jis tyliai mirė savo dvare, nepadarydamas reikšmingos įtakos politinėje arenoje. Fon Lichtenšteinas yra pavyzdinis kilnaus ir romantiško riterio pavyzdys.
Don Kichotas (apie 1600 m.).Šis ispanų riteris išgarsėjo savo atkaklumo ir saviapgaulės bruožais. Tiesą sakant, Don Kichotas net negali būti laikomas riteriu visa to žodžio prasme. Nepaisant to, mūsų sąrašas be jo būtų aiškiai neišsamus. Juk jis per žiaurų sarkazmą padarė pastebimą literatūrinę įtaką visai riterystės institucijai. Don Kichotas buvo riteris labiau sapnuose ar fantazijose, kad literatūra jį tokį padarė. Romano herojus taip apsėstas riteriškumo idėjos, kad visur pradėjo ieškoti nuotykių. Šlykštus namas buvo iškeistas į būsimus žygdarbius ir meilės reikalus. Don Kichoto istorija daugeliu atžvilgių primena El Sido, didžiojo tikro ispanų riterio, istoriją. Siužetas panašus – žirgas, mylima moteris bėdoje, konfliktų sprendimas ir beprotiški nuotykiai. Anekdotai seka vienas po kito. Don Kichotas smuklininką vadina riteriu, išgelbsti valstiečio sūnų ir melžėją supainioja su kilminga ponia. Jo skveras itin dviveidis. Dėl to paieškos riteriui atneša tik kančias. Kaip ir kiti riteriai, pinigai Don Kichotui nėra pagrindinis dalykas, jis svajoja apie mūšius, o kelyje jis sutinka įvairių žmonių. Galiausiai Don Kichotas vėl tampa protingas. Jis apleidžia senąjį gyvenimą, kai tik tampa aišku, kad riteriškumas miręs, o pasaulis tokių romantikų nebegerbia. Finale Don Kichotas miršta, niekada neatsisakęs savo idealų, kurie paseno. Pati romano forma nukrypsta nuo viduramžių romantiškų tradicijų, priešingai, jos čia išjuoktos.
Edvardas Juodasis princas (1330-1376). Geriausias dalykas, kurį turėjo šis anglų herojus, buvo jo puikių pergalių serija. Edvardas pagal savo gimimo statusą jau buvo riterių kultūros viršūnėje, todėl didžiojo statusas jam buvo suteiktas palyginti nesunkiai. Šis vyras buvo vyriausias karaliaus Edvardo III sūnus. Būtent jis įkūrė Keliaraiščio ordiną – kilmingą riterių ordiną. Juodasis princas turėjo Velso princo titulą, o įrašai kalba apie jį kaip apie stiprų karį. Jis buvo ryžtingas ir drąsus, puikiai pasirodė kovose su prancūzais. Tačiau jie buvo turtingesni, geriau apmokyti ir ginkluoti nei britai. Nepaisant to, Edvardas atvedė savo tėvo kariuomenę prieš juos. Jis sugebėjo laimėti klasikines viduramžių kovas - Cressy ir Poitiers. Už tai ypač jį pažymėjo tėvas, tapęs pirmuoju naujojo Keliaraiščio ordino riteriu. Ir asmeninis riterio gyvenimas buvo gana garsus. Jis vedė savo pusseserę Džoaną iš Kento iš meilės. Ši pora tapo viena ryškiausių Europoje. Įspūdinga žmona dar labiau šlovino riterį, todėl jo įvaizdis tapo turtingesnis ir universalesnis. Edvardas garsėja daugybe riteriškų dorybių, įskaitant dosnumą ir pamaldumą. Tai pasireiškė požiūriu į Puatjė sučiuptą Prancūzijos karalių ir paprastus kalinius. Tačiau paprastų žmonių atžvilgiu Edvardas buvo arogantiškesnis, rodė susirūpinimą savo padėtimi ir padėtimi gimtojoje Anglijoje. Edvardas karo metu nuolat mokėsi. Tai buvo akivaizdu iš jo pragmatiškumo ir novatoriškos taktikos. Tai buvo pagrindinis skirtumas tarp Juodojo riterio ir prancūzų, kurie laikėsi tradicinės strategijos. Šis naujoviškas požiūris padarė riterį puikiu kariniu lyderiu. Ir kaip tikras riteris, Edvardas netrukus pajuto, kad Prancūzija ir Anglija jam per mažos. Jis nusprendė siekti šlovės kitur, ypač Ispanijoje, nors galiausiai jam nepavyko. Neigiama riterio pusė buvo ta, kad, skirtingai nei kiti pavyzdingi kolegos, jis nekovodavo su netikinčiaisiais, nerašė poezijos ir mažai laiko praleisdavo meilės romanuose. O žodis „juoda“ jo varde gali reikšti jo šarvų spalvą, sunkų charakterį ar motinos kilmę.
Jacques'as de Molay (1244-1314).Šis garsus prancūzų riteris išgarsėjo vesdamas didžiausią kryžiaus žygį. De Molay buvo paskutinis tamplierių riterių didysis meistras. To nepakanka, kad būtų galima priskirti jį kaip didįjį riterį. Tačiau neseniai išleistas romanas „Da Vinčio kodas“ patraukė jo dėmesį, o paties meistro įvaizdis amžininkų akyse tapo daug įdomesnis. Ką jis iš tikrųjų padarė? Jis buvo išrinktas galingiausio krikščionių pasaulio kryžiaus žygio vadovu. Štai kodėl jis turi parodyti daugybę riterių bruožų, nes jie buvo gana svarbus gyvenimo pagrindas jo gimtojoje tamplierių ordinoje. Jacques'as tapo riteriu būdamas 21 metų, kai dalyvavo mūšyje. Siekdamas įtvirtinti savo statusą, jaunuolis dalyvavo kryžiaus žygyje į Šventąją Žemę. Netrukus kryžiaus žygiai išmirė, viskas, ką tuo metu galėjo padaryti de Molay, buvo perkelti tamplierių būstinę į Kiprą po Akro žlugimo 1291 m. Dėl to Ordinas paliko žemę, kuriai iš tikrųjų buvo sukurtas, kad apsaugotų nuo musulmonų. Tačiau šie įvykiai tapo laiminga proga pačiam Žakui. Gerbiamas ir pamaldus riteris tapo Tamplierių ordino didžiuoju magistru. De Molay pasirodė esąs ne kaip karinis vadas ar širdžių ėdikas, o kaip įgudęs administratorius ir Europos politikas. Jis sukūrė visą savo organizacijos filialų tinklą visoje Europoje. Jie pradėjo mažiau užsiimti riterių reikalais, daugiau – prekyba ir lupikavimu. Meistras pradėjo sukviesti Europos monarchus naujam kryžiaus žygiui. Pastangos net baigėsi 1300 m. Egipto mamelukų puolimu, tačiau įgyta padėtis greitai buvo prarasta be sąjungininkų paramos. Pavargęs nuo karinių nuostolių, Molay ir tamplieriai pradėjo laimėti bankininkystės pergales. Ši įtaka atkurtos Prancūzijos ekonomikai pradėjo gąsdinti karalių Pilypą IV. Kovos dėl valdžios metu Moletas taip pat palaikė pretendentą į sostą, dėl kurio 1307 m. buvo suimtas Paryžiuje. Formali priežastis buvo tamplierių išdavystė, tačiau iš tikrųjų tokiu būdu karalius padengė savo skolas, paimdamas sau visas Ordino lėšas. Žakas savo nepriklausomybę gynė iki galo, kaip tikras riteris, išlikęs ištikimas Bažnyčios priesaikai iki pat pabaigos. 1308 m. Molay iš tikrųjų buvo paleistas popiežius Klemensas V. Juk Mokytojo kaltė buvo labiau pagrįsta gandais ir spėlionėmis, o ne faktais. Tačiau ilgai trukę klausymai lėmė, kad Molis buvo sudegintas gyvas, tarsi jis būtų persirgęs erezija. Jis pareiškė, kad visi ankstesni jo parodymai prieš Ordiną neatitinka tikrovės.
Chaucerio riteris (apie 1400 m.). Pagrindiniai šio anglų riterio bruožai yra gana stereotipiniai, tačiau jie pagrįsti tikrais žmonėmis. Vėlyvaisiais viduramžiais susiformavo riterio kaip nešiuolaikinio žmogaus įvaizdis. Taip yra ir dėl Geoffrey Chaucerio darbų. Šis XIV amžiaus pabaigos anglų rašytojas parašė keletą nuostabių kūrinių apie savo laikų riterius. Šie žmonės buvo drąsūs, pasižymintys tradicinėmis dorybėmis, geru elgesiu, rafinuota meile ir pamaldumu. Toks vaikščiojantis stereotipas apėmė visas įmanomas dorybes vienu metu. Personažo pagrindas buvo samdinys Johnas Hawkwoodas iš Esekso, kurį autorius asmeniškai pažinojo ir tiesiog pagyvino savo kūrybą. Garsiausia istorija yra „Riterio pasaka“ iš „Kenterberio pasakų“. Jame klasikinis pasakojimas maišomas su galantiškumo pamokomis, kalbant apie broliškos nesantaikos ar nelaimingos meilės pavojus. Pats riterio personažas, nors ir malonus, gana beveidis. Manoma, kad jo vaidmuo Anglijos visuomenėje darosi vis mažiau reikšmingas, o jis pats yra labiau idealus, o ne tikras personažas. Chaucerio pasakojimų riteris daug keliavo ir išgarsėjo naudodamas ginklus. Tačiau karjeros pabaigoje šis karys tapo pamaldus, todėl su savo bendrakeleiviais keliauja į Kenterberį, norėdamas pagerbti vieno iš ten esančių šventųjų relikvijas. Nors šis riteris nebuvo tikras personažas, jis vis tiek davė daug įžvalgos apie šią žmonių klasę.
Godfrey iš Buljono (1060-1100). Šis prancūzų riteris išgarsėjo tuo, kad būtent jis vedė patį pirmąjį ir geriausią kryžiaus žygį. Gottfriedo kilmė nereiškia jo būsimos šlovės. Jis buvo tik antrasis nepilnamečio prancūzų grafo sūnus. Tačiau būtent toks žemas socialinis statusas pastūmėjo jį į puikaus ir garsaus riterio karjerą, o kryžiaus žygis tik padidino jo šlovę. Jo šeima sugebėjo Godfrey suteikti Žemutinės Lotaringijos kunigaikščio titulą, tačiau užuot gynęs šį turtingą ir strategiškai svarbų regioną, jis apleido savo žemes. Mainais už tai jis nusilenkė Šventosios Romos imperatoriui ir sutiko iškeisti savo valdas į mažesnę teritoriją. Nuolankumas ir atsidavimas yra tikrai riteriškos dorybės, tačiau Gotfrydas, kaip ir daugelis kitų jo kolegų, pasirinko nepriklausomą kursą. 1095 metais riteris kartu su daugeliu kitų atsiliepė į popiežiaus Urbono II raginimą išlaisvinti Palestiną nuo musulmonų. Taigi, nepaisant visų savo giminaičių ir to, ką dėl jo padarė imperatorius, Godfrey pardavė visas savo žemes, kad aprūpintų kariuomenę, besiruošiančią kampanijai, ginklais. Riteris buvo toks charizmatiškas, kad kartu su juo į žygį išvyko ir du jo broliai. Mamos tai nenudžiugino. Pasak senovės kronikų, Godfrey sugebėjo surinkti 40 tūkstančių žmonių armiją. Visi jie išvyko į kryžiaus žygį iš Lotaringijos per Vengriją į Konstantinopolį. Godfrey šlovę išgarsino tai, kad jis buvo vienas pirmųjų frankų riterių, pasiekusių Šventąją Žemę. Būtent kunigaikščio įvaizdis rodė, koks nesavanaudiškas turi būti tikras kryžiuočiai. Jo, kaip riterio, stiprybė slypi ir tame, kad jis pasižymėjo ne tik drąsa ir pamaldumu, bet ir atkaklumu. Kol kiti akcijos dalyviai skundėsi alkiu, troškuliu ar namų ilgesiu, pats Gottfriedas atkakliai siekė savo tikslo. Riterio karjeros vainikavimas buvo jo vadovaujamas Jeruzalės šturmas 1099 m. Godfrey buvo išrinktas pirmuoju kryžiuočių karalystės valdovu šioje žemėje. Tačiau jis pats atsisakė karaliaus titulo, priimdamas barono ir Šventojo kapo gynėjo titulą. Nors riterio veiksmai buvo paremti tų pačių miesto gynėjų žudynėmis, tai niekaip nepaveikė jo, kaip šlovingo to meto kario, reputacijos. Iki 1100 m. Godfrey ir kiti kariai užkariavo didžiąją Palestinos dalį. Jis netgi įsakė, kad jo brolis Baldwinas jo mirties atveju būtų karūnuotas Jeruzalės karaliumi. Taip buvo įkurta visa dinastija. Taigi Lorraine palikimas pasitarnavo gerai. Išoriškai Gottfriedas turėjo klasikinius riterio atributus ir idealią formą. Jis buvo aukštas, stiprus, lieknas ir barzdotas. Šlovingas riteris mirė Akro apgulties metu.
Seras Galahadas (V a.).Šis Velso riteris, priklausęs legendiniam karaliaus Artūro apskritajam stalui, vadinamas šventuoju riteriu ir Dievo pateptuoju. Galahadas tiesiogine prasme gimė dėl didybės, nes pats Lancelotas laikomas jo tėvu. Jie sako, kad jo likimas buvo sėkmingas daugiausia Merlino dėka. Nors kalbame apie išgalvotus žmones, herojiškas karaliaus Artūro ciklas tapo tokiu turtingu kultūros reiškiniu, kad dominuoja visose kitose riterių baladėse ne tik Anglijoje, bet ir Prancūzijoje. Patys legendiniai riteriai kartu su savo karaliumi tapo ankstyvųjų idealaus riterio ar net kelių skirtingų riterių archetipų pagrindu. Pats Galahadas pasirodė pačioje ciklo pabaigoje, bet vis tiek buvo vienas iš didžiųjų apskritojo stalo riterių ir Šventojo Gralio ieškotojų. Seras Galahadas pasižymėjo kai kuriomis vertingiausiomis riterio savybėmis. Jis užaugo labai religingas, galantiškas ir su tyromis mintimis. Jaunasis karys išgarsėjo sėdėdamas Pavojingoje sėdynėje, tačiau ši vieta buvo skirta tik labiausiai vertiems, kuriuos Viešpats saugo. Dėl to karalius Artūras paskelbė jį didžiausiu riteriu. Galahadui tapti geriausiu trukdo tai, kad jis vis dar buvo mitologinė figūra. Tačiau jo kultūrinė reikšmė buvo labai didelė, jis įkūnijo daugelį klasikinio viduramžių riterio dorybių. Galahadas daugiausia atliko ne visai riteriško pobūdžio užduotis, pavyzdžiui, gelbėjo į bėdą patekusias damas ar savo bendražygius. Nors šis riteris buvo vadinamas pamaldžiu ir gailestingu, jo negalima kaltinti charakterio stoka. Jis buvo tinkamose vietose tinkamu laiku, todėl jis tapo reikšmingiausiu viso apskritojo stalo veikėju. Atrodė, kad Anglijos likimą savo rankose laiko Galahadas. Kartu su kitais riteriais jis regėjo Šventąjį Gralį, kuriame Juozapas iš Arimatėjos rinko Kristaus kraują. Šios relikvijos paieška tapo tos riterių grupės tikslu. Galiausiai Galahad sugebėjo apsaugoti ir išgelbėti patį Arthurą Tintagelio pilies mūšyje, kuris buvo reikšmingas įvykis. Juk pats Artūras buvo didžiausias iš visų Anglijos karalių. Pasak legendos, būtent Galahadas sugebėjo rasti ir pasiimti Šventąjį Gralį, po kurio jis pakilo į dangų.
Jean le Maingre Boucicault (1366-1421).Šis prancūzų ir bretonų riteris sugebėjo padaryti svaiginančią karjerą, išgarsėjęs savo kariniais sugebėjimais. Nuo pat mažens šis bajoras pradėjo dalyvauti įvairiose karinėse kampanijose. Būdamas 18 metų išvyko į Prūsiją padėti Kryžiuočių ordinui, vėliau dalyvavo mūšiuose su maurais Ispanijoje, galiausiai tapo vienu iškiliausių Šimtamečio karo su Anglija dalyvių. Per 1390 m. paliaubas Boucicault pasirinko veiksmingiausią ir įspūdingiausią kelią tapti žinomu riteriu. Jis dalyvavo turnyre ir nugalėjo visus ten. Le Mengresas ne tik uždirbo didelius prizus, bet ir išgarsėjo, o tai tapo geru žingsniu tolimesnei karjerai. Tada, tikru riterišku stiliumi, Boucicault paliko viską, ką turėjo, ir pradėjo keliauti. Jis net pradėjo rašyti poeziją apie savo žygdarbius, o tai buvo natūralu tų laikų kilniam kariui. Pamaldaus riterio šlovė buvo tokia didelė, kad grįžęs į tėvynę karalius Pilypas VI paskyrė jį Prancūzijos maršalu. Tai buvo aukščiausia viršūnė riterio karjeroje, neskaitant tiesioginio sosto užgrobimo. Le Mengresas išgarsėjo savo įgūdžiais, patirtimi ir drąsa mūšyje. Jis buvo laikomas puikiu lyderiu. Boucicault buvo pateptas į savo postą pagrindinėje šalies katedroje, o tai reiškė ypatingą šventą šio kario aurą. Šis riteris visada buvo pačiame kovų centre. 1396 m. Nikopolio mūšyje jis pateko į turkų nelaisvę, tačiau išvengė egzekucijos ir buvo išpirktas. Po to Boucicault įkūrė specialų riterių ordiną, įkvėptą dvariškos meilės idealų. Garsiajame Agincourt mūšyje Le Mengresas vėl buvo paimtas į nelaisvę ir po šešerių metų mirė Anglijoje. Šis riteris paliko reikšmingą pėdsaką istorijoje. Jis buvo pačioje valdžios viršūnėje, karaliaus pateptasis, kovojo su netikėliais, prisidėjo prie dvaro kultūros ir išgarsėjo savo gerais darbais.
Ričardas Liūtaširdis (1157-1199). Anglijos riteris karalius buvo žinomas kaip uolus tikėjimo gynėjas. Nors iš pradžių sąraše neturėjo būti nė vieno karaliaus, tačiau jei iš visų išrenkamas tikras riteris, tai Anglijos Ričardas I geriausiai tinka šiam vaidmeniui. Jis kuo puikiausiai parodė visus viduramžių riterio privalumus. Be to, Richardas daugiau laiko praleido šiame vaidmenyje nei valdydamas valstybę. Karalius buvo gerbiamas draugų ir priešų, jis kovojo už savo idealus, o ne tik už įprastą pinigų ir žemės užkariavimą. Nuo pat ankstyviausios jaunystės Ričardas jau sėdėjo balne, nugalėdamas įvairių šalių ir tautų karius, įkvėpdamas pavaldiniams meilę ir atsidavimą. Šis karalius yra vienas iš nedaugelio, gavusių skambų pravardę – Liūtaširdis. Tai atspindi jo, kaip riterio, įgūdžius ir aistrą, o ne teisingumą ar karaliaus didybę. Tačiau Richardo kilmė jam šiek tiek prieštarauja. Skirtingai nei kai kurie kiti riteriai, jis gavo savo aukštą ir puikų statusą tiesiog gimimo teise. Juk Ričardas buvo garsiosios poros – Henriko II ir Akvitanijos Eleonoros – sūnus. Nepaisant to, jaunasis princas sukilo prieš savo tėvą, taip pat pasirodęs pasiklydusio riterio pavidalu. Bet tai buvo gana blogas poelgis moraliniu požiūriu. Vėliau Richardas sąmoningai priėmė ir praktikavo daugumą riterystės vertybių. Jis rašė poeziją ir elgėsi galantiškai. Be to, princas buvo patrauklus ir fiziškai gerai pastatytas. Teigiama, kad Richardas yra 193 centimetrų ūgio, mėlynų akių ir šviesių plaukų. Būsimasis karalius didžiąją gyvenimo dalį praleido Prancūzijoje, pačiame viduramžių riterystės centre. Būtent iš ten jis sukilo prieš tėvą, prašė atleidimo ir priėmė prancūzų karaliaus Liudviko VII riterio titulą, kuris tik erzino jo giminaičius anglus. Ričardas išgarsėjo kaip įgudęs karinis vadas išsklaidydamas prancūzų baronų maištą. Tačiau tokia veikla ir nuolatinė tėvo baimė nebuvo princo skonio. Jis atsisakė visų savo titulų ir privilegijų ir nusprendė dalyvauti Trečiajame kryžiaus žygyje. Ričardas išleido daug pinigų, surinkdamas kryžiuočių armiją. Tai buvo aiški riteriško tikėjimo gynimo išraiška. Kartu su riteriais Ričardas užėmė Sicilijos karalystę, norėdamas atkurti savo sesers teises į vietos sostą. To meto kronikos aiškiai rodo, kad Ričardas siekė pergalių, o ne užkariavimų ir apskritai buvo blogas karalius. Jis užkariavo Kiprą 1191 m., kad apsaugotų savo kariuomenę toje pusėje, bet tada atidavė salą tamplierių riteriams. Tai įrodė jo riterišką ir visai ne karališką dvasią, bet išgarsino jį. Ričardas nugalėjo musulmonus Akroje, bet vėliau susipyko su savo sąjungininkais Prancūzijos karaliumi Pilypu ir Austrijos kunigaikščiu Leopoldu. Tada riteris nugalėjo geriausią musulmonų lyderį Saladiną, tačiau 1192 metais neišdrįso šturmuoti Jeruzalės. Tačiau dėl savo arogancijos ir neapdairumo Ričardas, grįžęs namo, buvo sučiuptas Leopoldo, kurį anksčiau buvo įžeidęs. Tik turtinga išpirka leido riterio karaliui pagaliau grįžti namo. Tačiau neramus karys nepažino ramybės ir kito mūšio metu buvo mirtinai sužeistas. Kariniai Richardo žygdarbiai padarė jį vienu garsiausių viduramžių istorijos veikėjų. Apie jį sklando daugybė legendų, išlikę jo eilėraščiai.
El Cid, Rodrigo Diaz de Bivar (1043-1099). Šis ispanų riteris išgarsėjo kovomis už savo šalies nepriklausomybę. Slapyvardis „El Cid“ pažodžiui reiškia „mano šeimininkas“. Šis žmogus buvo žinomas kaip tikras riteris ir musulmonams, ir krikščionims. Tai nenuostabu, turint omenyje, kad jis kovojo ir prieš krikščionių, ir prieš maurų tironus. Nors El Cid nebuvo doras riteris, jis daugiau nei kompensavo savo puikiais kovos įgūdžiais. Dėl to net jo paties karalius atleido jam už nuolatinį keitimąsi pusėmis. Viena iš jo slapyvardžių buvo „Čempionas“ ir jis buvo pagrindinis galingiausios iš daugelio krikščionių Ispanijos karalysčių lauko vadas. Šiuolaikinė istorija išaukština El Cidą kaip Ispanijos riterystės įkūnijimą. Kalbininkai apie jį kūrė balades, kalbėdami apie jo žygdarbius mūšiuose ginant Bažnyčią. El Cid tapo tikru liaudies herojumi, o tai buvo gana neįprasta bajorui. Iš tiesų tais laikais kilmingi žmonės negailestingai išnaudojo valstiečius, versdami juos atlikti visus dvaro darbus. Rodrigo savo jaunystę pradėjo nuo kuklios kilmės. Jo šeima dalyvavo Kastilijos teisme, tačiau dažniausiai tai buvo susiję su dokumentų tvarkymu. Tačiau pats jaunuolis sugebėjo padaryti gerą įspūdį – dvikovoje vienas prieš vieną nugalėjo Aragono riterį savo bendraamžių akivaizdoje. Pradėjęs tarnauti, El Cidas dalyvavo keliuose mūšiuose su pietų Ispaniją valdžiusiais maurais. Ten jis pademonstravo puikius karinius įgūdžius, kuriuos taip pat nuolat tobulino. Laikydamasis geriausių riterystės tradicijų, El Cid pradėjo rodyti aroganciją, kovodamas su bet kuo ir pagal savo valią. Už tai karalius Alfonsas atėmė iš jo visus titulus ir išsiuntė į tremtį. Bet ar „šeimininkas“ turėtų prašyti atleidimo ir maldauti pasigailėjimo? Rodrigo tapo samdomu riteriu! Nors jo vardas buvo pergalės prieš maurus sinonimas, El Cidas pasiūlė jiems savo paslaugas, vadovaudamas armijai Saragosoje. Po kelerių metų sėkmingos kovos su krikščionimis, berberais ir kitais maurais Rodrigo buvo reikalingas Kastilijos karaliui. Juk jis pasirodė esąs puikus karinis vadas. Atrodytų, kad pats karaliaus prašymas grįžti į tremtį jam turėtų tapti didžiausiu gailestingumu. Tačiau El Cid iš tikrųjų atsakė, kad jam to nereikia, nes jis gali sukurti savo karalystę. Ir jam nereikia pagarbos ir malonių mainais už lojalumą. 1094 m. El Cid kartu su kitais samdiniais riteriais užėmė Valensiją ir tapo jos de facto valdovu. Maurai paprašė grąžinti miestą ir jį apgulė. Pasak legendos, Rodrigo buvo sužeistas užnuodyta strėle, o jo protinga žmona suprato, kad net po mirties legendinis El Cidas sugebėjo įkvėpti ir vadovauti savo armijai. Ji aprengė savo vyro kūną šarvais ir pasodino jį ant žirgo, pastatydama ant tvirtovės sienų. El Cid turėjo ir kitų būtinų riterio atributų: arklį ir kardą. Pats karo žirgas, pravarde Babieka, yra apipintas legendomis, o Tizonos plieninis Kordovos kardas garsėja savo tvirtumu. Pats riteris toli gražu nebuvo kvailas. Jis gana daug skaitė apie karą, įskaitant romėnų ir graikų autorių kūrinius. Jo žmona buvo graži ir grakšti moteris, o dukros tapo Ispanijos karališkosios šeimos narėmis.
Viljamas Maršalas (1146-1219). Šis anglų riteris išgarsėjo iš savo pergalių daugybėje turnyrų. Daugelis amžininkų jį laiko didžiausiu viduramžių riteriu. Nepaisant sudėtingos padėties aplink jį, Williamas sugebėjo išlaikyti visas riterystės dorybes. Jis meistriškai valdė visų rūšių ginklus, buvo ištikimas savo šeimininkui, gynė savo tikėjimą ir pelnė puikios moters palankumą. Maršalas buvo gerbiamas už diplomatiją ir gailestingumą. Tada turnyrai buvo visai ne vienas prieš vieną, o miniatiūriniai karai tarp riterių asociacijų. Maršalas šešiolika metų praleido turnyruose, kartais dalyvaudamas tikruose karuose. William sukūrė savo šių varžybų taktiką. Jis sugriebė priešo žirgą už kamanų ir nusitempė pas draugus. Ten jis privertė priešą pasiduoti ir sumokėti išpirką. Jei auka nušoko ir pabėgo, tada arklys liko kaip atlygis, kuris taip pat buvo vertingas atlygis. Bėgant metams maršalas sugebėjo tobulinti savo įgūdžius, o už iškovotus pinigus galėjo įsigyti žemių ir geresnių ginklų. Pagal to meto papročius jaunasis maršalas buvo išsiųstas mokytis į Prancūziją. Ten jis greitai įvaldė karinius įgūdžius, kurie buvo būtini viduramžių riteriui. Jo reputacija toliau gerėjo, ir galiausiai jis susilaukė malonės pas Eleonorą iš Akvitanijos. Po to maršalas pradėjo tarnauti Anglijos karaliui Henrikui II kaip jo sūnaus Henriko jaunesniojo palydovas. Po to buvo daugybė turnyrų, karai su sukilėliais karaliaus vasalais, kryžiaus žygis... Dėl to maršalas už tarnybą buvo apdovanotas dideliais dvarais Anglijoje. Visa tai kėlė riterio pasididžiavimą, jis sukūrė savo kariuomenę, pavydėdamas pačiam karaliui. Tačiau net nepaisant šio drąsaus ir neapgalvoto žingsnio, Williamas sugebėjo išlaikyti savo poziciją. Maršalas netgi sugebėjo sėkmingai susituokti, būdamas 43 metų, 17 metų grafo Pembroke dukrą. Maršalas tarnavo karaliui Ričardui Liūtaširdžiui, kaip maršalas ir regentas, kai jis ilgą laiką nebuvo šalyje. Jis savo valdas ne tik padidino, bet ir patobulino. Vienintelis Maršalo biografijos trūkumas siejamas su karaliumi Džonu, kuriam jis tarnavo ir priešinosi garsiajam Robinui Hudui. Tačiau monarchas nekentė populiaraus tarno, ir dėl to Williamas buvo priverstas bėgti į Airiją. Tačiau tada, kaip tikras riteris, maršalas grįžo į Angliją ir per baronų sukilimą liko ištikimas karaliui, tik sustiprindamas savo galią ir turtus. Kenterberio arkivyskupas pavadino maršalą didžiausiu visų laikų riteriu, kas buvo tiesa. Po karaliaus Jono mirties maršalas tapo regentu naujagimiui karaliui Henrikui III. Net ir būdamas 70 metų, šis kilnus riteris turėjo savyje moralinių ir fizinių jėgų vadovauti karališkajai armijai kare prieš Prancūziją ir tada diktuoti taikos sąlygas. Riterio parašas yra Magna Carta kaip jos laikymosi garantija. Nuslopinus baroniją, maršalka sugebėjo suorganizuoti sėkmingą regentiją ir perduoti savo valdas savo sūnums. Riteris rėmė karaliaus prestižą ir jo teisę į sostą. Jis buvo vienas iš nedaugelio riterių, kurio biografija buvo paskelbta iškart po jo mirties. 1219 m. buvo paskelbtas eilėraštis „Viljamo Maršalo istorija“.
Jau paskelbęs straipsnį apie dvirankius kardus, supratau, kad iš tikrųjų į klausimą pažvelgiau iš neteisingos pusės. Kaip įrodė mūšis (yup, flamberges) tinklaraštyje. Visų pirma vertėtų apsispręsti, kas yra riteris. Ne ta prasme, kad herojus ant žirgo, apsirengęs šarvais kartu su savo žvėrimi, kovojantis turnyre tarp drakonų sunaikinimo. Kas netgi buvo vadinamas riteriu?
Siūlau panagrinėti šį klausimą. Bet iš karto perspėju. Tema daugeliu atžvilgių yra nuobodi iki dantų griežimo ir mažai įdomi. Nes teks gilintis ir į socialinius-teisinius-ekonominius klausimus, kariuomenių organizavimo principus ir t.t., t.t.
O tiems, kurie nenori įsivelti į piktžoles, iš karto pateiksiu apibendrinimą, kurį apibendrinsiu įrašo pabaigoje. Žodį „riteris“ galima suprasti taip:
1. Tiesiog sunkiai ginkluotas raitelis iš aukštųjų viduramžių. Karys. Ne aristokratas.
2. Sunkiai ginkluotas raitelis, užsidirbantis duonai ir sviestui. Vėlyvųjų viduramžių era. Iš esmės samdinys. Jis gali būti bajoras (o gali ir nebūti).
3. Aristokratas be jokių „bet“. Visas riteriškumas susideda iš vardų suteikimo (materialinių privilegijų) ir, galbūt, dalyvavimo turnyruose.
4. Netituluotas bajoras, turintis riterio laipsnį.
O dabar galite pasinerti į nuobodulio bedugnę.
Prieš pradėdami suprasti riteriškumą, turite apibrėžti keletą terminų, be kurių niekas nebus aišku.
Vasalas (pranc. vassalité, iš lot. vassus - „tarnas“) ir viršininkas, seigneur (pranc. suzerain iš senosios prancūzų kalbos: suserain) - feodalų hierarchinių santykių sistema. Jį sudaro asmeninė vienų feodalų (vasalų) priklausomybė nuo kitų (lordų).
Atkreipkite dėmesį į „hierarchinius ryšius“. Ir ne tai, kad „mes visi esame suvereno tarnai“. Tai yra, pasirodo, kad tai yra tokios kopėčios (ekspertai tai vadina „feodalinėmis kopėčiomis“). Viršuje stovi valdovas. Paprastumo dėlei pavadinkime jį karaliumi.
Vienu laipteliu žemiau jo yra, tarkime, kunigaikščiai ir grafai. Titulų tikslumas dabar nėra svarbus – skirtingais laikais ir skirtingose valstybėse jie buvo vadinami skirtingai. Svarbu tai, kad tai didžiulių žemės sklypų savininkai. Tikrai dideli, ne tik su kaimais, bet ir su miestais. Ir jie yra savininkai. Svarbu.
Taigi, karalius yra grafų ir kunigaikščių viršininkas. Jie yra jo vasalai. Trečioje pakopoje buvo įsikūrę baronai. Šie bajorai galėjo turėti savo žemės sklypus (nepriklausė grafui ar kunigaikščiui). Jie gali jo nepriklausyti. Arba jie gali tiesiog juos naudoti. Bet šiuo metu tai nesvarbu. Svarbu tai, kad jie buvo grafo vasalai, jis buvo jų viršininkas. Bet! Jie nebuvo laikomi karaliaus vasalais. Tai yra visa posakio esmė: „Mano vasalo vasalas nėra mano vasalas“.
Žingsniu žemiau yra mažesnė aukštuomenė, bet sistema vis tiek ta pati. Baronas yra jų viršininkas, jie yra jo vasalai, bet ne kunigaikščio vasalai, juo labiau karalius.
Kodėl tai taip svarbu? Nes tai paaiškina karių, kariuomenių organizavimą (ir ne tik Europoje). Vasalo sistema buvo grindžiama abipuse priesaika (pagirimu, pagerbimu). Pagal ją vasalas privalėjo tarnauti savo pono valdomoje taryboje, atlikti karo tarnybą viršininko kariuomenėje (dažniausiai ribotą laiką, pavyzdžiui, 40 dienų per metus), ginti savo valdų sienas, taip pat pralaimėjimo atveju išpirkti šeimininką iš nelaisvės. Valdovas privalėjo apsaugoti savo vasalą nuo karinio puolimo.
Dabar pažiūrėkime, kaip, pavyzdžiui, buvo surinkta karališkoji armija. Karalius šaukė ant grafų ir kunigaikščių. Jie paskambino baronams. Baronai yra bajorai. Reguliarios kariuomenės nėra – net arti.
Kas atsitiks, jei vienas iš grafų nuspręs pasiųsti valdovą į mišką gaudyti voverių? Taip nutikdavo dažnai. Karalius tiesiog prarado sveiką savo armijos dalį. Ir ši situacija plinta grandinėje. Tik grafas susirinko su kaimyniniu kunigaikščiu, kad tai sutvarkytų. Pažiūrėjau, o pusė baronų šėlo Dievas žino kur. O antrasis nusprendė išvis pakeisti poną (tai buvo įmanoma). Ir ne grafas su kunigaikščiu sutvarkė reikalus, o kunigaikštis grafą „išaiškino“.
Dabar turime išsiaiškinti, kas yra linas, dar žinomas kaip fiefas. Fifas, fiefas (lot. feudum) arba linai – tai pono vasalui suteiktos žemės. Dabar atkreipkite dėmesį! Suteiktos naudoti, su teise gauti iš jų pajamas. Ir itin retai su nuosavybės ir paveldėjimo teise. Tai yra, kol man tarnauji, naudokis tuo. Išėjus iš tarnybos viskas vėl bus mano. Kartais ponai buvo malonūs ir pasilikdavo teisę naudotis žemėmis visą gyvenimą.
Beje, kartais fiefu buvo vadinamos tiesiog nustatytos pajamos (iš esmės atlyginimas) arba teisė gauti pajamas iš žemės (tik pajamos – nieko daugiau). Bet tokia sistema lordams nebuvo labai naudinga.
Kai valdovas perleisdavo valdą vasalui, ponas neprarasdavo teisės turėti tą patį valdą. Dėl to tą patį valdą vienu metu valdė du ar daugiau asmenų. Įvertinkite šio sprendimo grožį.
Ir vieną akimirką. Feodalinė nuosavybė buvo sąlyginė ir klasinė. Feodalinės nuosavybės sąlygiškumas susideda iš to, apie ką kalbėjau aukščiau. Tai yra, kol jūs tarnaujate, žemė yra jūsų (na, arba teisė gauti iš jos pajamas). Bet tokiomis sąlygomis žemę galėjo valdyti bet kuris asmuo, nepaisant jo socialinės padėties.
Tačiau visiškai ir besąlygiškai žemę galėjo turėti tik didikai – aristokratai, tituluoti asmenys, turėdami paveldėjimo, pardavimo, perleidimo ir visas kitas teises. Valstiečiai ir miestiečiai, net ir turtingieji, negalėjo tapti valdos savininkais, prieš tai negavę bajorų.
Tolimesniam supratimui: žmonės, kurie gaudavo nuosavybę už karinę tarnybą, buvo vadinami ministrais (lot. ministeriales, iš lot. ministerium – tarnyba, pareigos). O pats fifo pervedimas už paslaugą buvo vadinamas naudos gavėju (iš lot. beneficium – geras poelgis).
Beje, jie ne visada buvo vargšai ir nelaimingi žmonės. Tai tuo metu plačiai nuskambėjęs faktas. Verneris fon Bollandas buvo 43 skirtingų valdovų vasalas, iš kurių iš viso gavo daugiau nei 500 fifų, įskaitant 15 apygardų, o jis savo ruožtu turėjo daugiau nei 100 valdų.
Reikia apsvarstyti paskutinį terminą. Priminsiu, kad „riterystės“ sąvoka atsirado tais laikais, kai nebeliko vergų ir dar nebuvo baudžiauninkų. Ir buvo reiškinys, vadinamas „prekariumu“ (lot. precarium kažkas, duotas laikinai naudoti, iš lot. precarius laikinas, trumpalaikis) – žemės perdavimas su sąlyga sumokėti quitrent arba atidirbti corvée.
Buvo keletas prekarijų tipų. Tačiau ekspertai teigia, kad teikiama prekarija turėjo didžiausią įtaką visuomenės raidai. Jo esmė buvo ta, kad smulkus žemės savininkas, spaudžiamas tam tikrų aplinkybių, ne visada nuo jo priklausomų, perleido nuosavybės teisę į savo žemę (tai yra padovanojo savo sklypą) stambiam žemės savininkui. Ir tada jis gavo tą pačią žemę atgal, bet kaip prekariumą, t. Taip Europoje prasidėjo baudžiava.
Dabar nuspręskime, ką ir toliau vadinsime riteriais. Bet kuris žodynas mums pasakys, kad šis žodis iš pradžių buvo išverstas kaip „raitelis“. Beje, „cavalier“, „caballero“, „chevalier“ verčiami lygiai taip pat. Dabar tai sukelia daug problemų, nes... dažnai sukelia painiavą vertimo metu. Ypač jei šaltinis išverstas, pavyzdžiui, iš vokiečių į anglų, o vėliau į rusų kalbą. Kas turima omenyje? Tas pats riteris, kuris yra šarvais ir turnyre? Tik raitelis? Bajoras?
Bet tai, beje, tiesa. Kol kas apie riterį siūlau kalbėti tiesiog kaip apie sunkiai ginkluotą raitelį. Mes taip pat tylėsime apie ginklus ir neapibrėžsime „sunkiai ginkluoti“.
Visuotinai pripažįstama, kad daugiau ar mažiau nusistovėjęs riterystės pagrindas datuojamas VIII a. Jį įkūrė Charlesas Martelis, frankų rūmų meras (vyresnysis dignitas). frankų, o ne prancūzų. Prancūzija tada neegzistavo. Šis žmogus, į istoriją įėjęs Europos gelbėtojo slapyvardžiu, išgarsėjo kaip vadas, strategas, ekonomistas, verslo vadovas. Gana sėkmingai atmušė tiek germanų genčių, tiek arabų puolimus. Puatjė mūšyje jis visiškai sustabdė arabų ekspansiją.
Tačiau mus domina tai, kad būtent jis įvertino sunkiosios (žinoma, tuo metu sunkiosios) kavalerijos pranašumus. Tačiau praktiškai per visą savo gyvavimo laiką tokio tipo kariuomenė susidūrė su ta pačia problema – įrangos ir priežiūros kaina yra per didelė. Vieno raitelio kaina buvo didelė, kad ir kaip jis apsiginkluotų – grandininiais, šarvais ar, atleisk Dieve, Maksimilijono šarvais.
P. Martelis rado būdą, kaip apeiti šią problemą. Jis, o vėliau ir jo palikuonys, naudos gavėjų sąlygomis pradėjo dalyti karūnos (karūnai priklausančias) žemes savo kariams. Tai yra, mes suteikiame jums žemę, o jūs – mums paslaugą. Tiesa, greičiausiai liūto dalis iš žemių gautų pajamų atiteko laikinojo savininko egzistavimui apmokėti. Tačiau mus labiausiai domina tai, kad šie kariai, kurie dabar kažkodėl vadinami itališku žodžiu „gazinda“, nebuvo bajorai.
Lengvoji kavalerija buvo užverbuota iš „nelaisvų“ žmonių (vavassores, caballarii). Dar ne baudžiauninkai, bet turintys žemę prekarijos principu (paying quitrent). Bet iš besileidžiančios klasės buvo galima pakilti į tarnybą.
Tai yra, viskas įvyko maždaug taip:
Žingsnis 1. Gavęs pareigas lordo teisme (arba jo armijoje) – gauk nelaisvę.
Žingsnis 2. Pasiekite lengvai ginkluoto raitelio statusą, pasižymėkite šioje srityje ir gaukite pašalpą.
3 veiksmas: pereikite prie sunkiosios kavalerijos ir gaukite dar daugiau privilegijų ir žemių, kurias galite naudoti.
Šiuo metu jau atsiranda terminas „riteris“, bet kol kas tai reiškia tik sunkiai ginkluotą raitelį, kuriam už tarnybą buvo paskirta fiedija pagal naudos gavėją. Apie titulus ir kilmingumą apskritai nekalbama.
Toliau tekstą iš Vikipedijos pacituosiu beveik pažodžiui, nes jis pats paimtas iš nuostabios Rua J.J. ir Michaud J.F. „Riterystės istorija“. Pirmą kartą Rusijoje jis buvo išverstas iš prancūzų kalbos ir išleistas 1898 m., o 2007 m. pakartotinai išleido leidykla „Eksmo“.
Riterystės raidą autoriai nagrinėja Vokietijos pavyzdžiu. Taip yra dėl to, kad, pirma, ši šalis iš tikrųjų tapo riterių „lopšiu“. Ir, antra, dauguma iki mūsų laikų išlikusių šaltinių yra vokiškos kilmės.
Taigi, Vokietijoje ministrai buvo nuo XI amžiaus. sudarė ypatingą Dienstmannen klasę, stovėjusią aukščiau miestiečių ir laisvųjų kaimo gyventojų, iškart už laisvųjų riterių (tai reiškia, kad žemės savininkai, prisiekę vasalai ir savanoriškai tarnavo ponui). Jų nelaisvos būsenos ženklas buvo nesugebėjimas palikti tarnybos savo nuožiūra.
Tai yra, sunkiai ginkluoti raiteliai, riteriai, jau sudaro privilegijuotą klasę. Bet jūs to dar nežinote, be to, jie yra priklausomi nuo savo valdovo.
Išverskime į žmonių kalbą: kilmingi, tituluoti žmonės, vilioti galimybe gauti žemės sklypus ir iš jų pajamų, taip pat norėjo būti riteriais. Tuo pačiu metu visoje Europoje riteriams buvo suteikiamos kitos „naudos“. O riteris, kaip klasė, tampa vis labiau privilegijuota. Bet tai nereiškia, kad paprastas žmogus negali tapti riteriu. Taip, šioje srityje daryti karjerą darosi vis sunkiau. Tačiau galimybių dar yra.
Riteriais dabar gali tapti tik aristokratai, o šis titulas įgauna paveldėjimo pobūdį. O kartu formuojasi ir mums artimas riterystės supratimas: šarvais ir su ietimi raitelis, kovojantis už gražios damos garbę. Ir tikrai, bent jau skaičius.
Dabar riterio titulas tampa nebeįmanomas „užsidirbti“ - jis suteikiamas. O, pavyzdžiui, Anglijoje net bevardis bajorų rangas yra riteris bakalauras. Eltoną Johną įšventino Elžbieta II. Ar įsivaizduojate jį su šarvais?
Ir nereikia pamiršti, kad tuo pat metu (14-15 amžių) riterio, kaip atskiro karinio vieneto, vertė nukrito. Lenos nebėra išduodamos, riteriškumas tampa aristokratijos sinonimu ir paprastai įgauna dekoratyvinį ir dekoratyvų pobūdį. Taip, vis dar egzistuoja riterių ordinai ir slaptosios draugijos (riterių brolijos). Tačiau apie juos turėtų būti atskiras pokalbis. Ir jie praktiškai nebedalyvauja karuose.
Ir dabar galite pasirinkti, kurį riterį turime omenyje kalbėdami apie ginklus ir įrangą.
2016 m. gruodžio 20 d
Viduramžių įvaizdis dažnai siejamas su spalvinga ginkluoto riterio figūra šarvais. Riteriai – profesionalūs kariai – buvo korporacija, kurios narius vienijo gyvenimo būdas, moralinės ir etinės vertybės, asmeniniai idealai...
Riteriška kultūra vystosi feodalinėje aplinkoje. Pati feodalų stovykla buvo nevienalytė. Nedidelį feodalinės klasės elitą sukūrė didžiausi žemvaldžiai – aukšto rango titulų nešėjai. Šie kilniausi riteriai, turintys didžiausią kilmę, stovėjo savo būrių, kartais tikrų armijų, priešakyje.
Žemesnio rango riteriai tarnavo šiuose būriuose su savo būriais, pasirodę pirmuoju savininko kvietimu. Žemesniuose riterių hierarchijos lygiuose buvo bežemiai riteriai, kurių visas turtas buvo kariniuose mokymuose ir ginkluose. Daugelis jų keliavo, prisijungdavo prie tam tikrų vadų būrių, tapdavo samdiniais ir dažnai tiesiog užsiimdavo plėšimais.
Kariniai reikalai buvo feodalų prerogatyva, ir jie darė viską, kad „negražūs vyrai“ kuo daugiau nedalyvautų mūšiuose. Nešioti ginklus ir jodinėti žirgais dažnai buvo draudžiama „turgaus prekeiviams, valstiečiams, amatininkams ir valdininkams“. Buvo atvejų, kai riteriai atsisakė dalyvauti mūšiuose kartu su bendražygiais ir pėstininkais apskritai.
Pagal idėjų sklaidą tarp riterių, tikras riteris turėjo kilti iš kilmingos giminės. Save gerbiantis riteris, norėdamas patvirtinti savo kilmingą kilmę, nurodė šakotą giminės medį, turėjo šeimos herbą ir šeimos šūkį.
Priklausymas lageriui buvo paveldėtas, retais atvejais už ypatingus karinius žygdarbius buvo įšventinamas į riterius. Taisyklių griežtumas buvo pradėtas pažeisti vystantis miestams – šias privilegijas imta pirkti vis dažniau.
Įvairiose šalyse buvo panašios riterių ugdymo sistemos. Berniukas buvo mokomas jodinėti, naudotis ginklais – pirmiausia kardu ir lydeka, taip pat imtynių ir plaukimo. Jis tapo puslapiu, paskui riterio skveru. Tik po to jaunuolis gavo garbę pereiti riterio apeigą.
Riteriavimas (1322-1326). Simone Martini.
Taip pat buvo specialios literatūros, skirtos riterių „menams“. Būsimasis riteris, be kita ko, buvo mokomas medžioklės technikos. Medžioklė buvo laikoma antruoju riterio verta užsiėmimu po karo.
Riteriai sukūrė ypatingą psichologijos tipą. Idealus riteris turėjo turėti daug dorybių. Jis turi būti išoriškai gražus ir patrauklus. Todėl ypatingas dėmesys buvo skiriamas aprangai, dekoravimui ir kūno sudėjimui.
Šarvai ir arklių pakinktai, ypač apeiginiai, buvo tikri meno kūriniai. Iš riterio buvo reikalaujama fizinės jėgos, kitaip jis tiesiog negalėtų dėvėti šarvų, kurie svėrė iki 60–80 kg. Šarvai pradeda prarasti savo vaidmenį tik išradus šaunamuosius ginklus.
Buvo tikimasi, kad riteris nuolat rūpinsis savo šlove. Jų narsumas turėjo būti nuolat patvirtinamas, o daugelis riterių nuolat ieškojo tam naujų galimybių.
"Jei čia bus karas, aš liksiu čia“, – vienoje iš poetės Marijos Prancūzietės baladžių kalbėjo riteris. Nebuvo nieko neįprasto matuoti jėgą su nepažįstamu priešininku, jei jis kokiu nors būdu sukeldavo nepasitenkinimą. Buvo rengiami specialūs riterių turnyrai. XI–XIII a. riterystės taisyklės buvo kuriamos dvikovose.
Taigi, jų dalyviai turėjo naudoti tuos pačius ginklus. Dažniausiai iš pradžių varžovai puolė vienas į kitą su pasiruošusia ietimi. Jei ietis lūždavo, jie paimdavo kardus, paskui – makštį. Turnyro ginklai buvo buki, o riteriai tik bandė išmušti priešininkus iš balno.
Vykdant turnyrą, po daugelio individualių kovų, kurios galėjo trukti kelias dienas, buvo surengtos pagrindinės varžybos – dviejų būrių kovos imitacija.
Riterių kovos tapo neatsiejama kovų dalimi nesibaigiančiuose feodaliniuose karuose. Tokia dvikova įvyko prieš mūšį, kai žuvo vienas iš riterių. Jei muštynės neįvyko, buvo laikoma, kad kova prasidėjo „ne pagal taisykles“. Tarp riterių buvo sukurtas tvirtas solidarumas. Istorija žino daugybę tikrai riteriško elgesio pavyzdžių.
Karo tarp frankų ir saracėnų metu vienas geriausių Karolio Didžiojo riterių, vardu Ogier, metė į mūšį saracėnų riterį. Kai Ogier buvo pagautas gudrumo, jo priešas, nepritardamas tokiems būdams, pats pasidavė frankams, kad šie jį iškeistų į Ogier.
Per vieną iš mūšių kryžiaus žygių metu Ričardas Liūtaširdis atsidūrė be žirgo. Jo varžovas Sayf ad-Din atsiuntė jam du karo žirgus. Tais pačiais metais Ričardas įšventino savo varžovą į riterius.
Aukščiausia riteriškos meilės karui apraiška, agresyvus feodalų noras užgrobti naujas žemes, remiamas Katalikų bažnyčios, buvo kryžiaus žygiai į Rytus po krikščionių ir krikščionių šventovių apsaugos nuo musulmonų vėliava.
Pirmasis iš jų įvyko 1096 m., o paskutinis - 1270 m. Jų laikymo metu atsiranda specialios karinės-religinės organizacijos – riterių ordinai. 1113 metais buvo įkurtas Šv.Jono, arba Hospitalierių, ordinas. Jeruzalėje, netoli šventyklos, buvo Tamplierių ordino, arba tamplierių, centras. Ordiną valdė didysis magistras, kuris asmeniškai padavė popiežiui.
Įstoję į ordiną, riteriai prisiekė paklusnumu ir nuolankumu. Jie vilkėjo vienuoliškus apsiaustus ant riterių šarvų. Kryžiuočių ordinas suvaidino svarbų vaidmenį agresijoje prieš slavų tautas.
Riterystės kodeksas atsispindi riteriškoje literatūroje. Jos viršūne laikoma pasaulietinė trubadūrų lyrika liaudies kalba, kilusi iš Pietų Prancūzijos. Jie sukuria Gražiosios ponios kultą, kuriai tarnaudamas riteris privalo laikytis „mandagumo“ taisyklių.
„Mandagumas“, be karinio narsumo, reikalavo gebėjimo elgtis pasaulietinėje visuomenėje, palaikyti pokalbį ir dainuoti. Buvo sukurtas specialus mergaičių tuoktuvių ritualas. Netgi meilės lyrikoje, apibūdinant riterio jausmus savo šeimininkei, dažniausiai vartojama būdinga stan terminija: priesaika, tarnystė, dovana, ponas, vasalas.
Riteriškos romantikos žanras taip pat vystosi visoje Europoje. Jo siužetas reikalavo idealios „riteriškos“ meilės, karinių žygdarbių vardan asmeninės šlovės ir pavojingų nuotykių. Romanai plačiai atspindėjo savo laikmečio gyvenimą ir bruožus. Kartu jie jau rodo pastebimą susidomėjimą individualia žmogaus asmenybe.
Populiariausios istorijos – apie Apvalaus stalo riterius, legendinį britų karalių Artūrą, riterį Lanselotą, Tristaną ir Izoldą. Literatūros dėka mūsų mintyse tebegyvena romantiškas kilnaus viduramžių riterio įvaizdis.
Riterystė kaip karinė ir žemvaldžių klasė tarp frankų atsirado dėl VIII amžiaus perėjimo nuo liaudies pėstininkų armijos prie vasalų kavalerijos. Patyrusi bažnyčios ir poezijos įtaką, išugdė moralinį ir estetinį kario idealą, o kryžiaus žygių epochoje, veikiama tuomet kilusių dvasinių riterių ordinų, tapo paveldima aristokratija.
Valstybinės valdžios sustiprėjimas, pėstininkų pranašumas prieš kavaleriją, šaunamųjų ginklų išradimas ir nuolatinės kariuomenės sukūrimas iki viduramžių pabaigos feodalinę riteriją pavertė politine bevardės bajorijos klase.
Riterio titulo atėmimas
Be riterių ceremonijos, buvo ir riterio statuso atėmimo procedūra, dažniausiai (bet nebūtinai) pasibaigianti buvusio riterio perdavimu į budelio rankas.
Ceremonija vyko ant pastolių, ant kurių kitoje pusėje buvo pakabintas riterio skydas (ant jame visada pavaizduotas asmeninis herbas), o laidotuvių maldas palydėjo keliolikos kunigų choras.
Ceremonijos metu po kiekvienos sugiedotos psalmės iš riterio rūbo (ne tik šarvų, bet ir, pavyzdžiui, atšakų, kurios buvo riterio orumo atributas) buvo nuimamas pilnomis regalijomis apsirengęs riteris.
Po visiško eksponavimo ir kitos laidotuvių psalmės asmeninis riterio herbas (kartu su skydu, ant kurio jis pavaizduotas) buvo suskaldytas į tris dalis. Po to jie giedojo 109-ąją Karaliaus Dovydo psalmę, susidedančią iš prakeikimų rinkinio, po kurių paskutiniais žodžiais šauklys (o kartais ir pats karalius asmeniškai apipylė buvusį riterį šaltu vandeniu, simbolizuojančiu apsivalymą. Tada buvęs riteris buvo nuleistas). nuo pastolių panaudojant kartuves, kurios kilpa buvo perleista po pažastimis.
Buvęs riteris, minios gaudimo metu, buvo nuvestas į bažnyčią, kur jam buvo surengtos tikros laidotuvės, po kurių jis buvo perduotas budelio rankoms, nebent būtų nuteistas kita bausme. reikalauti budelio paslaugų (jei riteriui santykinai „pasisekė“, tada viskas galėjo apsiriboti riterio titulo atėmimu).
Po nuosprendžio įvykdymo (pavyzdžiui, egzekucijos) šaukliai viešai paskelbė vaikus (ar kitus įpėdinius) niekšiškais (pranc. vilans / angl. villain), atimtais gretas, neturinčiais teisės nešioti ginklą ir pasirodyti. ir dalyvauti žaidimuose bei turnyruose, rūmuose ir karališkuosiuose susirinkimuose, kentėdami nuo nurengimo ir plakimo lazdomis, kaip piktadariai ir gimę iš niekšiško tėvo.
Tokios bausmės buvo ypač baisios vokiečių ministrams, nes net būdami riteriais (su priešdėliu von) jie formaliai buvo laikomi „baudžiavais“, o riteriško orumo atėmimas pavertė jų palikuonis tikrais baudžiauninkais.
Riteriškos dorybės:
drąsa (linksma)
lojalumas (lojalumas)
dosnumu
apdairumas (le sens, saiko prasme)
rafinuotas bendravimas, mandagumas (mandagumas)
garbės jausmas (garbė)
laisvė (franšizė)
Riterių įsakymai – būti tikinčiu krikščioniu, saugoti bažnyčią ir Evangeliją, saugoti silpnuosius, mylėti tėvynę, būti drąsiam kovoje, paklusti ir būti ištikimam viešpačiui, sakyti tiesą ir laikytis žodžio , išlaikyti moralės grynumą, būti dosniam, kovoti su blogiu ir ginti gėrį ir kt.
Vėliau „Apskritojo stalo“, „trouvères“ ir „minnesinger“ romanai poetizuoja rafinuotą XIII amžiaus rūmų riterystę. Tarp ministrų raitelių ir stribų, nusipelniusių riteriškų spurtų valdovų kiemuose, galėjo iškilti ir damų kultas.
Paklusnumo ir pagarbos pareiga pono žmonai, kaip aukštesnei būtybei, virto moters idealo garbinimu ir tarnavimu širdies damai, daugiausia ištekėjusiai moteriai, stovinčia visuomenėje aukščiau už gerbėją.
Šimto metų karas tarp Prancūzijos ir Anglijos XIV a. pristatė „nacionalinės garbės“ idėją tarp abiejų priešiškų šalių riterių.
Kuri mergina nesvajoja apie gražų riterį? Ir aš ne išimtis. Įsivaizdavau, kaip į mano namus ateis stiprus, drąsus ir drąsus princas ant žirgo ir pavers mane savo širdies dama. Ir mano riteris mane surado, tačiau arklio nebuvo. Bet ar tai svarbu?
Išgirdę žodį riteris, visi įsivaizduoja narsų raitelį su kardu rankoje. Ir vis dėlto tai tiesa tikri riteriai buvo toli nuo idealo. Riteriškumas Pradėti forma maždaug VIII amžiuje Karolio Didžiojo laikais. Tai buvo savo laikų didvyriai, tačiau riteriu galėjo tapti tik kilmingos šeimos vyras. Idealizuotas riteriškas kodas skambėjo taip:
Tačiau iš tikrųjų viskas nebuvo taip gražu. Riteriams priklausė pilys ir aplinkines vietoves bei save nustatyti įstatymai. Jie yra nuolat kariavo karus su savo kaimynais ir kartais buvo ne geresni už plėšikus ir vagis. Garbės kodeksas reikalavo, kad riteris nuolat atliktų žygdarbius. Tačiau kryžiaus žygiai neįvykdavo taip dažnai, todėl jie tapo geru pakaitalu turnyrai. Čia riteriai parodė savo įgūdžius.
Visi jį turi riteris turėjo savo šūkį ir širdies dama, nebūtinai nemokama. Vėliau riteriškumas pradėjo stiprėti ir tapo nevaldoma jėga. Tačiau tamplierių ordino pralaimėjimas praktiškai sunaikino šią elitinę karinę jėgą, o riteriai prarado ankstesnę galią.
Matyt, niekas dėl to nesiginčys kazokai– labai įdomus reiškinys ne tik Ukrainos, bet ir pasaulio istorijoje. Šitie buvo talentingi kariai kurie gynė ne tik savo, bet ir kitų šalių žemes. Pagrindinis jų įstatymas yra garbė ir teisingumas. Kazokai mėgo pramogas ir degtinę. Tačiau už girtavimą kampanijų metu buvo baudžiama mirtimi.
Sičuose gyveno ne tik ukrainiečiai, bet ir lenkai, baltarusiai, moldavai, rusai. Kazokai keliavo po pasaulį, domėjosi kitų šalių kultūra ir skolinosi įvairių kovos technikų. kazokai, kaip Europos riteriai, turėjo savo kodą. Pagrindiniai principai jame buvo meilė Tėvynei, rūpestis moterimis, vaikais, seneliais, kilnumas, labdara ir laisvė.
O tarp kazokų gyveno vadinamieji characterniki kuriems sakoma turėjo magiškų galių. Nei kulka, nei kardas, nei ugnis negalėjo jų paimti. Jie galėjo kvėpuoti po vandeniu, matyti ateitį ir virsti gyvūnais. Kas žino, ar tai tiesa, ar fikcija. Tačiau faktas, kad Įazakai buvo tikri riteriai nėra jokių abejonių.
