Nenhum outro santuário eslavo foi tão famoso quanto o de Rugia (Ruyan). Graças à sua santidade e poder, ela colocou os monarcas europeus de joelhos e conquistou povos...
Aqui estava o foco de toda a fé, toda a esperança dos eslavos pagãos. E não apenas os eslavos - o rei dinamarquês Svein e muitos outros doaram saques ao templo de Arkona, e nos próprios templos, ídolos e rituais, os cientistas veem muito em comum com a religião dos celtas. A antiga antiguidade dorme nas margens do Rugen - lembra os druidas destruídos por César! No século XI, peregrinos da distante e aparentemente cristã República Tcheca vieram se curvar ao seu santuário principal, o ídolo de quatro cabeças de Svyatovit. O templo de Árcon tornou-se o principal centro religioso da Pomerânia eslava. O templo tinha extensas propriedades que lhe forneciam impostos sobre a renda que eram cobrados em seu favor dos mercadores que negociavam em Arkona e dos industriais que pescavam arenque na ilha de Ruyan. Foi-lhe trazido um terço dos despojos de guerra, todas as joias, ouro, prata e pérolas obtidas na guerra. Portanto, havia baús cheios de joias no templo.
Por mais de 350 anos, Arkona foi o centro da resistência eslava contra a agressão da Alemanha-Dinamarca-Polônia judaico-cristã. Foi graças a ela que a 4ª Cruzada, a maior da história da Idade Média (três exércitos totalizando 200 mil) contra os eslavos, foi completamente derrotada (E NÃO FOI A ÚNICA!!!). Existem muitas descrições de como a 4ª Cruzada foi derrotada. Os cavaleiros alemães foram divididos em 3 colunas, às quais se juntaram o rei dinamarquês, as tropas do papa, unidades francesas da Bretanha e outros (bem, como sempre - toda a Europa). Não vou descrever toda a companhia, mas o fato é que o príncipe militar temporariamente eleito de todas as associações eslavas de Lyutichs, Obodritovs e outros, um por um, derrotou todas as 3 colunas com manobras muito astutas, e naquela época a frota Arkona derrotou a frota dinamarquesa apoiando a invasão pelo mar. Existe literatura sobre esse assunto, então vale a pena pesquisar.
Todos se lembram dos 300 espartanos, mas poucas pessoas não sabem que tivemos os nossos próprios 300 “espartanos” eslavos...
A cidade sagrada de Arkona foi naqueles tempos distantes a forja das artes marciais do Norte Europeu. A história antiga dos eslavos polábios traz-nos a memória de que existia um tipo especial de serviço militar nos templos. Esses guerreiros do templo eram originalmente chamados de “cavaleiros”.
O fenômeno foi único, pois não havia tropas especiais nos templos de outros povos da Europa. O exército do templo era considerado sagrado pelos eslavos polábios. Consistia em jovens enviados de famílias nobres eslavas. Além disso, esses jovens permaneceram guerreiros profissionais pelo resto da vida.
Trezentos (!) cavaleiros - cinturões dourados (dvij, nascidos duas vezes), guerreiros do templo de Arkona, mantiveram todas as tribos e povos vizinhos do Báltico sob seu controle. De alguns recebiam tributo com paz, e de outros o cobravam com a espada.
Como em Árcon, sob a continuação de outros deuses, em outros centros tribais também havia 300 cavaleiros, “recrutados” nas melhores famílias das tribos polabianas - afinal, estes eram, em essência, as tropas de guarda necessárias do sagrado cidades-fortaleza. Portanto, em batalhas, por exemplo, contra os alemães, 300 cavaleiros em cavalos da mesma cor do cavalo da divindade cavalgaram à frente das tropas polabianas contra os alemães: por exemplo, 300 cavaleiros de Svyatovit em cavalos brancos, 300 cavaleiros de Triglav em cavalos pretos.
Sobre a origem da palavra “cavaleiro”:
A palavra “cavaleiro” consiste na raiz “vit”, no pronome “yaz” e na desinência “b” (er), que pode ser pronunciada com o som “e” (esi). A palavra como um todo significa “vit eu sou”.
As terras dos eslavos polabianos eram famosas pelos templos de deuses pagãos, localizados (além de Arkona) em Radigoshche, Retra, Korbel e outras cidades. Os deuses eram chamados por nomes que terminavam em “vit” (“viti” em sânscrito – luz, todo o mundo habitado). Além disso, seus enormes ídolos esculpidos em madeira tinham várias cabeças: Svyatovit tinha 4 cabeças, Perevit - 5, Korevit - 5 faces (quatro sob uma caveira, a quinta no peito), Yarovit - 7. Nas crônicas alemãs, os nomes de os deuses são distorcidos de todas as maneiras possíveis, mas a terminação eslava “vit” foi escrita corretamente em todos os lugares: o alemão wiht, que significava uma determinada pessoa, pessoa e se referia a forças sobrenaturais: espíritos, demônios.
A palavra “cavaleiro” veio dos deuses polabianos – “Vits” – e de nenhum outro lugar. A palavra foi usada pelos tchecos, que eram etnicamente mais próximos dos eslavos polabianos, e “vitezky” significava “vitorioso” para eles. Ou seja, “cavaleiro” significa “eu sou Deus” (no sentido de ser um guia). Acrescentarei que se acredita da mesma forma que os personagens cossacos se comunicam diretamente com o próprio Rod durante a batalha.
E por falar nisso, se lembrarmos dos cossacos, seu costume de usar bigode e topete, mais cedo veremos Svyatoslav, o Valente (os varangianos da Rus', antes do batismo, raspavam a cabeça e a barba quase sem exceção, conforme relatado pelo Árabes e bizantinos. Seu deus Perun foi retratado com um “bigode prateado”, e nas miniaturas da Crônica de Radziwill - com um topete militar na cabeça.), e ainda antes...
“Os próprios eslavos, ao contrário da nossa imagem habitual do “antigo eslavo” com cabelo na altura dos ombros e barba em forma de pá, cortam o cabelo e a barba curtos, ou mesmo fazem a barba. Guerreiros nobres - Lyutichs!!! ) - poderia, como sinal de alta família e militar, ousar deixar um tufo de cabelo com a barba por fazer no topo da cabeça ou na frente do crânio. O ídolo arkoniano de Svyatovit tinha cabeças e barbas raspadas “de acordo com o popular. costume”, de acordo com a Saxo Grammar, apenas os sacerdotes usavam cabelos longos e barbas “contrariamente ao costume”.
Então, muito provavelmente, os lendários personagens cossacos são portadores das tradições e do conhecimento dos cavaleiros do templo de Arkona...
Arkona (Jaromarsburg)
Arkona é uma cidade e centro religioso da tribo eslava báltica dos Ruyans. A cidade de Arkona existiu até o século XII e estava localizada no cabo de mesmo nome, na ilha de Rügen (Alemanha).
Geograficamente, a cidade de Arkona está localizada no cabo de mesmo nome (Arkona), na ilha de Rügen, na sua parte norte. Este território é controlado desde a antiguidade pela tribo eslava Ruyan, também chamada de eslavos polábios. Escavações arqueológicas indicam que existiam cerca de 14 assentamentos na área do Cabo Arkona.
A data de fundação da cidade é desconhecida, mas pelas crónicas medievais europeias (em particular, pela obra “Atos dos Dinamarqueses” da Saxo Gramática) sabemos que a cidade foi destruída pelos dinamarqueses na segunda metade do século XII, durante o reinado do Príncipe Jaromar I. Após este evento, a tribo Ruyan, como afirmam os historiadores modernos, adotou o Cristianismo, o que é realmente improvável, pelo menos em vista do fato de que em outras regiões a fé original dos eslavos cedeu à nova religião com grande sangue, e “religiosa guerras” no território da Antiga Rus' foram travadas até os séculos XIV-XV.
A já mencionada Saxo Gramática escreveu que os dinamarqueses destruíram o complexo do templo de Arkona, que na verdade era um cruzamento entre uma cidade, um templo e uma fortaleza. Em tamanho, Arkona, a cidade dos eslavos, superou todas as cidades conhecidas na época. No centro estava o santuário de Sventovit (Svetovit), um antigo deus eslavo, patrono da verdade celestial (muitas tribos, em particular os próprios Ruyans, o reverenciavam como o deus supremo). O santuário teria supostamente cerca de 480 metros de comprimento (de norte a sul) e 270 metros de largura (de leste a oeste).
Durante as escavações arqueológicas, realizadas em 1921, 1930, e também no período de 1969 a 1971, foi descoberto que fragmentos individuais do complexo do templo foram construídos no século IX, porém, não há informações sobre a datação de a maioria dos elementos estruturais sobreviventes. A julgar pelos "Atos dos Dinamarqueses" de Saxo, Arkona já era considerada uma cidade antiga no século XII, o que sugere que o templo fortificado foi construído muito antes.
Uma descrição detalhada do templo de Svetovit, localizado bem no centro de Arkona, pode ser encontrada nos “Atos dos Dinamarqueses”, e no âmbito deste material não faz sentido recontar este texto medieval. Outra coisa é importante. Este templo foi provavelmente o maior edifício religioso de toda a Europa, e a sua decoração poderia causar inveja aos palácios dos imperadores mais poderosos. Durante mais de três séculos e meio, “nobres cavaleiros”, católicos e cristãos ortodoxos, tentaram capturar Arkona. Nem uma única “cruzada” terminou nas muralhas desta cidade lendária. E cada vez que 300 guerreiros saíam para enfrentar os invasores, apenas 300 guerreiros em cavalos brancos e com mantos vermelhos brilhantes. Há uma lenda de que eles não poderiam ser derrotados, pois foram protegidos pelo próprio Svetovit, o grande deus da verdade eterna. As lendas também dizem que “trezentos guerreiros de Arkona” viajaram por todas as terras eslavas, protegendo os santuários dos inimigos. E onde quer que aparecessem, as forças estrangeiras se lavavam com sangue e o medo animal se instalava para sempre nos corações dos sobreviventes.
Mas, como mencionado acima, Arkona ainda caiu. O rei dinamarquês Waldemar I enviou 15.000 dos seus melhores soldados para capturar a cidade. 300 cavaleiros de Arkona morreram naquela batalha, mas nenhum dos guerreiros de Voldemar voltou para casa. Além disso, os dinamarqueses, tendo perdido a maior parte de suas forças, não ousaram avançar mais nos territórios controlados pela tribo Ruyan. Porém, neste caso estamos falando de uma lenda. Se nos voltarmos para as informações que nos foram deixadas pelos cronistas europeus medievais, tudo naquele distante ano de 1168 foi um pouco diferente. Sob o comando de Valdemar I (contando as tropas aliadas de Henrique, o Leão, Duque da Saxônia) havia mais de 30 mil pessoas. Em 9 de maio de 1168, ele desembarcou na ilha de Rügen, perto da cidade de Arkona. 2.500 guerreiros, o exército regular de Arkona, vieram ao seu encontro. Os cronistas escrevem que quase todos os guerreiros eslavos caíram na primeira batalha, mas Voldemar também perdeu mais de um terço de seu pessoal em apenas um dia. Apenas civis e 200 guardas que serviram diretamente no templo de Svetovit permaneceram na cidade. O cerco de Arkona durou até 12 de junho, e depois de uma das muralhas da fortaleza ( Arkona era quase inteiramente de madeira) foi incendiado pelos invasores, os dinamarqueses conseguiram invadir a cidade. Acredita-se que o muro não foi destruído a tempo porque, após um mês de cerco, a água acabou em Arkona.
Após a tomada da cidade, as tropas de Voldemar se aproximaram do templo principal, o santuário de Sventovit, que era defendido pelo sumo sacerdote e 200 cavaleiros. Os cronistas escrevem que a batalha pelo santuário durou mais de duas semanas. Após a captura de Arkona, Voldemar ficou com pouco menos de 15.000 soldados, o que claramente não foi suficiente para avançar ainda mais na ilha. Então o rei dinamarquês ofereceu paz a Jaromar I, o príncipe Ruyan.
É difícil dizer o que é verdade nesta história e o que é pura ficção. Como a lenda sobre a queda da cidade de Arkona se compara aos fatos históricos? É difícil dizer, principalmente se lembrarmos que a história é sempre escrita pelos vencedores. Mas mesmo que os “vencedores” nos dissessem honestamente que menos de 3.000 guerreiros eslavos conseguiram “dividir pela metade” o exército dinamarquês de trinta mil homens, então a bela lenda sobre os “trezentos guerreiros de Arkona” não parece tão fabulosa, não isto?
Infelizmente, neste momento a verdade nos é desconhecida. Também não se sabe para onde foi toda a riqueza do templo. Alguns, é claro, foram saqueados, mas, por exemplo, o ídolo de três metros de Sventovit, que segundo a lenda representava o valor mais alto de Arkona (Saxo Grammaticus escreve que era feito de ouro, platina e outros materiais nobres), desapareceu sem deixar vestígios. Há uma lenda segundo a qual os dinamarqueses tentaram arrancar uma lâmina magnificamente trabalhada das mãos de um ídolo, após o que caíram mortos. Posteriormente, o ídolo foi simplesmente jogado ao mar, porque os soldados de Voldemar decidiram que “ele estava amaldiçoado”. Provavelmente, a lâmina de Sventovit era feita de aço de meteorito, como alude Saxon Grammaticus.
Na verdade, o importante é que a memória de Árcon, a cidade dos eslavos, esteja viva. A lenda dos trezentos guerreiros invencíveis também está viva. Isto significa que a antiga cultura dos nossos Antepassados não está condenada de forma alguma, porque nos lembramos. Lembramo-nos, apesar de “a história ser escrita pelos vencedores”.
As tribos eslavas ocidentais do Báltico (Vendas), estabelecidas entre o Elba (Laba), Oder (Odra) e o Vístula, alcançaram alto desenvolvimento nos séculos IX-X dC, tendo construído na ilha de Rahne (Rügen) a cidade sagrada de Templos de Arkona, que serviram para todos os eslavos bálticos como a Meca eslava e o oráculo de Delfos. A tribo eslava dos Rans formou uma casta sacerdotal em seu meio (como os brâmanes indianos ou os caldeus babilônicos) e nem uma única questão político-militar séria foi resolvida por outras tribos eslavas sem consultar os Rans.
200 milhões de Arkona ao sudoeste é hoje Hamburgo
As feridas (ruans) pertenciam à escrita rúnica da tradição vendiana, cujos gráficos eram visivelmente diferentes das conhecidas runas seniores e juniores (provavelmente o próprio termo rani veio da ferida eslava, isto é, para cortar runas em tábuas de madeira) . A construção da cidade dos templos e a ascensão da cultura pagã do grupo étnico Vendiano foi uma medida de resposta da elite sacerdotal eslava à unidade ideológica dos eslavos bálticos contra a expansão intensificada primeiro dos francos, e depois dos alemães e Agressores dinamarqueses que, sob a bandeira da cristianização, levaram a cabo um genocídio sistemático da população eslava e a sua expulsão dos territórios ocupados. Nos séculos 13 a 14, sob o intenso ataque dos cruzados dinamarqueses e alemães, os principados eslavos do Paraíso, Mecklemburgo, Brandemburgo e outros caíram, e o grupo étnico báltico eslavo vendiano deixou de existir. Apresentamos informações de cronistas ocidentais (Adão de Bremen, Otgon de Bamberg, Thietmar de Merseburg) sobre o paganismo dos eslavos bálticos.
Arkona foi construída na alta costa rochosa da ilha de Rügen e era inacessível a partir do Mar Báltico. A cidade continha muitos templos de todos os deuses tribais eslavos. O deus principal de Arkona era Svyatovit, cujo ídolo foi instalado em um templo especial.
O ídolo era enorme, mais alto que um homem, com quatro cabeças em quatro pescoços separados, com cabelos curtos e barbas raspadas. As quatro cabeças aparentemente simbolizavam o poder do deus sobre as quatro direções cardeais (como nos quatro ventos) e as quatro estações do tempo, ou seja, o deus cósmico do espaço-tempo (semelhante ao Janus romano). Em sua mão direita, o ídolo segurava um chifre forrado com vários metais e anualmente cheio de vinho; sua mão esquerda estava dobrada em arco e apoiada ao lado do corpo; O chifre simbolizava o poder do deus sobre a produtividade e a fertilidade, ou seja, como o deus do poder vital e vegetal. Perto do ídolo havia um freio, uma sela e uma enorme espada e escudo de batalha (símbolos do deus da guerra). No templo estava a bandeira sagrada de Svyatovit, chamada de aldeia. Esta aldeia ferida era reverenciada como o próprio Svyatovit e, carregando-a à sua frente em uma campanha ou batalha, consideravam-se sob a proteção de seu deus (a bandeira de batalha também pode ser atribuída como um símbolo do deus da guerra).
Após a colheita dos grãos, muitas pessoas iam para Arkona e traziam muito vinho para sacrifícios e festas. Aparentemente isso aconteceu em setembro, em eslavo - Ruen, daí o segundo nome da ilha Ruyan. Na véspera do feriado, o sacerdote de Svyatovit, com uma vassoura nas mãos, entrou no santuário interno e, prendendo a respiração para não profanar a divindade, varreu o chão. A vassoura e a varredura significam simbolicamente o fim de um ciclo de tempo, neste caso anual, pois no dia seguinte a leitura da sorte é feita por meio de uma torta, semelhante à canção de Natal eslava oriental.
Isso significa que os sacerdotes celestiais usavam o estilo de cálculo do tempo de setembro (o ano começava com o equinócio de outono). No dia seguinte, na presença de todo o povo, o sacerdote tirou o chifre de vinho das mãos do ídolo Svyatovit e, examinando-o cuidadosamente, previu se haveria ou não colheita para o próximo ano. Depois de derramar o vinho velho aos pés do ídolo, o sacerdote encheu o chifre com vinho novo e esvaziou-o de uma só vez, pedindo todo tipo de benefícios para si e para o povo. Depois encheu novamente o chifre com vinho novo e colocou-o na mão do ídolo. Depois disso, trouxeram ao ídolo uma torta feita de massa doce, mais alta que um homem. O padre escondeu-se atrás da torta e perguntou ao povo se ele estava visível. Quando responderam que só estava visível uma torta, o padre pediu a Deus que pudessem fazer a mesma torta no ano seguinte. Concluindo, em nome de Svyatovit, o sacerdote abençoou o povo, ordenou-lhes que continuassem a honrar o deus arkoniano, prometendo como recompensa abundância de frutas, vitória no mar e na terra. Então todos beberam e comeram ao máximo, pois a abstinência era considerada uma ofensa à divindade.
Arkona também foi visitado para adivinhação. No templo era guardado o cavalo sagrado Svyatovit, de cor branca com crina e cauda longas e nunca aparadas.
Somente o sacerdote de Svyatovit poderia alimentar e montar este cavalo, no qual, segundo as crenças das feridas, o próprio Svyatovit lutou contra seus inimigos. Eles usaram este cavalo para prever a sorte antes do início da guerra. Os servos enfiaram três pares de lanças na frente do templo, a uma certa distância um do outro, e uma terceira lança foi amarrada em cada par. O sacerdote, depois de fazer uma oração solene, conduziu o cavalo pelas rédeas desde o vestíbulo do templo e conduziu-o até as lanças cruzadas. Se um cavalo passasse por todas as lanças primeiro com o pé direito e depois com o esquerdo, isso era considerado um presságio feliz. Se o cavalo pisasse primeiro com o pé esquerdo, a viagem seria cancelada. Três pares de cópias possivelmente refletiam simbolicamente a vontade dos deuses celestiais, terrestres e subterrâneos (os 3 reinos de acordo com os contos de fadas russos) durante a leitura da sorte.
Assim, o principal símbolo-oráculo do culto Arkona era o heróico cavalo de guerra Svyatovit de cor branca - “cavalo yar”, de onde possivelmente veio o nome da cidade sagrada “Ar-kona”, ou seja, o cavalo ardente ou a cidade do Cavalo Ardente.
Além das funções de oráculo-adivinho, o cavalo de Svyatovit também serviu como indicador biológico do estado da fase de força vital em um determinado momento. Se o cavalo estivesse ensaboado, com os cabelos emaranhados e desgrenhados, a fase de vitalidade era considerada negativa (depressiva) e a viagem planejada era cancelada. Se o cavalo estivesse em excelente condição física (apaixonado), a campanha planejada seria abençoada.
Infelizmente, as fontes literárias não dão uma resposta inequívoca ao método dessa leitura da sorte: segundo alguns, o cavalo fica no templo a noite toda antes da leitura da sorte, segundo outros, o padre (ou o próprio Svyatovit) segue em frente; isso a noite toda.
O templo de Árcon tornou-se o principal santuário da Pomerânia eslava, o centro do paganismo eslavo. De acordo com a crença geral dos eslavos bálticos, o deus arkoniano deu as vitórias mais famosas, as profecias mais precisas. Portanto, eslavos de todos os lados da Pomerânia reuniram-se aqui para sacrifícios e leitura da sorte. De todos os lugares, presentes foram entregues a ele de acordo com votos, não apenas de indivíduos, mas também de tribos inteiras. Cada tribo lhe enviava um tributo anual pelos sacrifícios. O templo tinha extensas propriedades que lhe proporcionavam rendimentos que eram cobrados em seu favor dos mercadores que negociavam em Arkona e dos industriais que pescavam arenque na ilha de Rügen. Foi-lhe trazido um terço dos despojos de guerra, todas as joias, ouro, prata e pérolas obtidas na guerra. Portanto, havia baús cheios de joias no templo. No templo havia um esquadrão permanente de 300 cavaleiros em cavalos de guerra brancos, equipados com armas pesadas de cavaleiro. Este esquadrão participou de campanhas, confiscando um terço dos despojos em benefício do templo.
O fenômeno do templo Arkona lembra o oráculo de Delfos entre os gregos. A analogia vai mais longe: assim como os estrangeiros enviaram presentes a Delfos e recorreram a previsões, os governantes dos povos vizinhos enviaram presentes ao templo arconiano. Por exemplo, o rei dinamarquês Sven doou uma taça de ouro ao templo.
A reverência que as tribos dos eslavos bálticos tinham pelo santuário de Arkona foi involuntariamente transferida para as feridas que estavam tão perto deste santuário.
Adão de Bremen escreveu que os eslavos bálticos tinham uma lei: nos assuntos comuns, não decidam nem empreendam nada que contrarie a opinião do povo do paraíso, a tal ponto que temiam feridas por sua ligação com os deuses.
Santuários semelhantes a Arkonsky também existiam em Shchetin, onde ficava o ídolo de Triglav, em Volegoshch, onde ficava o ídolo de Yarovit, e em outras cidades. O santuário de Triglav estava localizado na mais alta das três colinas onde estava localizada a cidade de Shchetin. As paredes do santuário, por dentro e por fora, eram cobertas por esculturas coloridas representando pessoas e animais. A estátua de três cabeças do deus foi decorada com ouro. Os sacerdotes afirmavam que as três cabeças eram um símbolo do poder de Deus sobre os três reinos – céu, terra e inferno. No templo eram armazenadas as armas obtidas nas guerras e o décimo dos despojos tomados nas batalhas no mar e em terra prescritas por lei. Ali também eram guardadas tigelas de ouro e prata, que eram retiradas apenas nos feriados, das quais nobres e nobres bebiam e adivinhavam a sorte, chifres dourados e decorados com pedras caras, espadas, facas e diversos objetos religiosos.
Em Shchetin também havia um cavalo sagrado dedicado a Triglav. Ninguém poderia sentar-se nele. Um dos padres cuidou dele. Com a ajuda deste cavalo, a adivinhação era realizada antes das campanhas, para as quais enfiavam lanças no chão e obrigavam o cavalo a passar por cima delas.
O terceiro centro do paganismo entre os eslavos bálticos foi a cidade de Radigoshch, na terra dos Ratars. Segundo a descrição de Thietmar de Merseburg, a cidade ficava entre uma grande floresta às margens do Lago Dolensko. Esta floresta era considerada sagrada e inviolável. No interior da cidade, para onde conduziam três portões, havia apenas um santuário de madeira, cujas paredes eram decoradas externamente com chifres de animais e internamente com esculturas representando deuses e deusas. No santuário havia estátuas formidáveis de deuses, vestidos com capacetes e armaduras, e o primeiro lugar entre eles era ocupado pelo ídolo de Svarozhich, reverenciado por todos os eslavos.
O templo de Ruevit ou Yarovit em Volegoshcha (a cidade do deus Veles) na Pomerânia também era um santuário proeminente. O significado deste deus é claramente definido pelas palavras que, segundo a história da vida de Santo Otgon de Bamberg, foram pronunciadas em nome de Deus pelo seu sacerdote: “Eu sou o teu deus, sou aquele que veste o os campos com pão e as florestas com folhas, os frutos dos campos e jardins Os frutos dos vivos e tudo o que serve para o benefício do homem está em meu poder.”
Ruevit foi retratado com sete rostos em uma cabeça, sete espadas embainhadas amarradas ao cinto e ele segurava a oitava na mão direita.
A imagem, as funções e o nome de Ruevit indicam que ele era o deus do calendário que contava os biorritmos da força vital tanto pelos dias da semana quanto por segmentos de sete dias, começando pelo equinócio de outono (Ruen). Cada dia da semana, segundo as ideias dos antigos, tem o seu colorido e características emocionais e fisiológicas (a sua espada e o seu rosto). A contagem dos biorritmos da força vital começa a partir do momento do nascimento humano, segundo a contagem feminina da esquerda para a direita em semanas de sete dias e termina com a morte - uma espada na mão direita e uma caveira (símbolos da morte).
Na tradição eslava oriental, tais funções são desempenhadas por Veles, o deus da força vital subterrânea (ctônica).
Um escudo foi dedicado ao ídolo de Ruevit, que ninguém ousou tocar e que só foi retirado do templo durante a guerra, e o povo recuou ou caiu prostrado no chão. A remoção do escudo do templo (equivalente à abertura dos portões do templo) significava convencionalmente a abertura da terra e a emissão dela de forças vitais benéficas, facilitando a vitória sobre os inimigos (o escudo é um símbolo convencional da terra).
O ídolo de Ruevit, junto com os ídolos de Porevit e Porenut, ficava na residência principesca dos Rans de Karentia. Segundo a vida de Santo Otgon, o mesmo deus, sob o nome de Yarovit (Gerovit), foi homenageado pelos Gavolianos, celebrando um feriado especial em sua homenagem. De acordo com Thietmar de Merseburg, os eslavos bálticos tinham muitos templos e deuses, iguais ao número de seus volosts.
Em 1166, o rei dinamarquês Valdemar com seu exército e destacamentos auxiliares dos príncipes Bodritic e Pomerânia (seus vassalos) finalmente conquistou a ilha de Rügen, que era um reduto do paganismo eslavo e dos roubos marítimos. Todos os templos e santuários pagãos foram destruídos.
Durante a conquista das terras eslavas orientais pelos cavaleiros bálticos, o culto arkoniano eslavo ocidental de Svyatovit recebeu um novo nome - o culto de Perun ou, na linguagem comum, Belobog. O esquadrão principesco, como principal portador do culto druzhina-principesco de Perun, recebeu o nome de casta rus (Rus - marrom claro, claro, branco - em homenagem à cor do deus da casta da guerra Perun-Belobog, que também era o cósmico deus das horas do dia). As terras controladas pela comitiva principesca, que cobrava aluguel ou tributo da população dessas terras, eram chamadas de Terras Russas. E os guerreiros principescos eram chamados de Rusyns.
Para as tribos eslavas orientais que viviam em um sistema tribal, envolvidas na agricultura, pecuária, pesca, caça, produção de peles e mel, o principal deus da casta camponesa era Veles (Chernobog) - o patrono do trabalho agrícola, da pecuária e da fertilidade, e havia uma casta separada de sacerdotes mágicos de Veles.
Belobog (Perun) era familiar aos eslavos orientais, mas em comparação com Veles desempenhava funções secundárias como doador de trovoadas e chuva, pelas quais recebia oração em tempos de seca.
Ao contrário dos eslavos bálticos, que se envolveram em assaltos marítimos (ilha de Rügen) e ataques aos seus vizinhos, razão pela qual receberam o nome crónico de Varangians-Rus, os eslavos orientais, devido ao seu modo de vida camponês, tinham menos necessidade para o deus da guerra.
Durante a conquista das terras eslavas orientais pelos príncipes eslavos bálticos, o deus da guerra da comitiva de castas Perun-Belobog foi proclamado dominante, e o camponês Veles-Chernobog secundário, o que foi registrado nos textos dos tratados dos príncipes russos com os gregos: “E Olek jurou por sua lei Perun como o ídolo e deus Cabelo do Cavalo”.
Anteriormente, antes da organização do sistema druzhina-principesco nas terras eslavas orientais, ambos os deuses - Belobog e Chernobog - pareciam ser iguais ao deus do Dia (bom) e ao deus da Noite (mal). Talvez Cherno, o deus-Veles, devido às suas funções como deus da fertilidade e da vitalidade, fosse mais reverenciado entre os camponeses.
Observamos a mesma coisa na era cristã: o camponês Nikola, o Agradável (deputado de Veles) é mais reverenciado do que Ilya, o Profeta (deputado de Perun, o Trovão).
Em conexão com o acima exposto, tentaremos esclarecer a origem do termo “Rus Branca”, principalmente associado ao surgimento do Principado de Polotsk e ao avanço do culto arkoniano de Svyatovit em seu território. Na crônica russa, no ano 980, há uma entrada: “Be Bo Rogovolod veio do exterior e assumiu o poder em Polotsk E outros foram com ele para Tur, e você foi para Turov, de quem foi apelidado de Turovtsi”.
A conquista das terras eslavas pelos cavaleiros alemães sob o comando de Henrique I e Otgon I (919-973) remonta aproximadamente ao mesmo período. As terras polábias e eslavas do Báltico foram divididas em 18 marcas alemãs com subordinação eclesiástica ao bispo de Magdeburgo. N. M. Karamzin menciona laços consangüíneos entre os príncipes Pomor e Polotsk. Os próprios nomes e apelidos do príncipe Rogovolod de Polotsk e de sua filha Rogneda indicam uma possível conexão com o culto arkoniano de Svyatovit (segurando um chifre de fertilidade na mão).
Assim, pode-se supor que o surgimento do termo “Rus Branca” está associado ao deslocamento dos príncipes eslavos da Pomerânia pelos alemães da Pomerânia Báltica, que trouxeram o culto arkoniano para Polotsk durante sua conquista em 980.
Um argumento importante a favor da hipótese proposta é a descoberta do ídolo Zbruch de Svyatovit no território da região de Ternopil.
A promoção do culto de Árcon nas terras eslavas orientais pode ser rastreada através de uma série de personagens e enredos do folclore eslavo oriental:
- um heróico cavalo de guerra branco em épicos e contos de fadas, trazendo boa sorte e vitória ao seu dono e ao mesmo tempo possuindo as propriedades de um oráculo-adivinho;
— a heróica “espada do tesouro” mencionada nos contos de fadas;
— uma rédea mágica (do cavalo de Svyatovit), que tem a propriedade de conter espíritos malignos;
- uma ferradura (símbolo convencional do cavalo de Svyatovit), pregada nas portas “para dar sorte” e para espantar os maus espíritos;
- o personagem de um cavalo branco (às vezes uma cabeça de cavalo em uma vara) no ritual de Natal de Kolyada;
- Adivinhação de Natal para meninas rurais sobre seu próximo casamento por meio de um cavalo branco pisando nas flechas;
- a imagem de uma cabeça de cavalo esculpida no telhado de uma casa, um cavalo.
Nos épicos russos, a linguagem alegórica dos símbolos mostra a transferência de poder para o russo Perun (Ilya Muromets) do Arkonian Svyatovit (Svyatogor), bem como do Pomeranian Triglav (três xícaras de vinho verde).
Concluindo, tiraremos a principal conclusão de que as origens da cultura pré-cristã pagã russa remontam ao santuário Arkon da ilha de Rügen, que em todas as conspirações russas é chamada de ilha de Buyan.
Original retirado de ladstas
para Arkona Arkonaé uma cidade-templo do estado Rus, na ilha de Ruyan (Buyan), no Mar Varangiano (agora a ilha alemã de Rügen, no Mar Báltico). Após a queda de Arkona em 1168 nas mãos dos cristãos judeus, um maior e sem precedentes genocídio na terra começou - Drang nach Osten, o ataque alemão ao leste, como resultado do qual as terras eslavas ocidentais foram capturadas, e os povos e tribos foram destruídas ou assimiladas.
As tribos eslavas ocidentais do Báltico (Wends-Wends), estabelecidas entre o Elba (Laba), Oder (Odra) e o Vístula, alcançaram alto desenvolvimento nos séculos IX-X DC, tendo construído na ilha de Ruyan (Rügen) o sagrado os templos da cidade de Arkona, que serviram para todos os eslavos bálticos como a capital védica eslava. Há muitos nomes aqui que indicam isso: Rostock, Lübeck, Schwerin (Zwerin), Dresden (Drozdyany), Leipzig (Lipsk) e estes não são todos. Na costa sul do Mar Báltico, no território da antiga RDA, viviam os eslavos - os Ruyans ou Tapetes. A ilha de Ruyan (Rügen), no Mar Báltico, no nordeste da Alemanha, é conhecida, sem dúvida, por todos os que se interessam pela Crônica Eslava e pela Fé dos Eslavos. O lugar é lendário, místico.
Mapa da ilha de Rugia /Rügen/ Gerardus Mercator (1512-1594)
Afinal, foi aqui, no extremo norte da ilha, que se localizou a lendária fortaleza Arkona. No alto de uma falésia calcária, numa falésia íngreme, protegida em três lados pelo mar, e no quarto, por uma enorme muralha, inexpugnável ao inimigo, a capital da tribo mais poderosa dos eslavos ocidentais.
Os antigos eslavos sempre utilizaram as características das paisagens naturais para defender as suas cidades, mas a localização de Arkona é tão magnífica, engenhosa e incrível que permitiu a este pequeno principado eslavo manter a sua vontade, independência e fé, estando em constante estado de guerra com os judaico-cristãos, que eram em grande parte superiores em número e poder militar aos vizinhos - o estado católico polonês, a Alemanha imperial e a Dinamarca. E não apenas para se defender de numerosos inimigos. Possuindo uma frota poderosa, os Ruyans controlaram por muito tempo a maior parte da costa sul do Mar Báltico.
Enorme riqueza acumulada na fortaleza de Arkona, em parte conquistada em campanhas militares, em parte apresentada como tributo e sacrifício ao deus Svyatovit (Sventovit) por todas as outras tribos eslavas. Sacerdotes com presentes para Deus Svyatovit vieram não apenas de toda a costa do Báltico, da moderna Alemanha Oriental e da Polônia, mas também da Morávia e da Rússia. A memória deste lugar também está preservada nas lendas russas.
Nas antigas lendas russas, esta é a Ilha Buyan, no Mar de Okiyan, onde fica a Pedra-Alatyr, inflamável e branca, o antigo Pradub é vasto e poderoso, perfura os sete céus e sustenta o centro do universo. Arkona - Yarkon - ardente - cavalo branco de fogo - um símbolo da graça do Deus da luz - Svetovit. O cavalo branco é um símbolo da herança russa das tradições de seus ancestrais, os lendários arianos.
Ilya Glazunov "A Ilha de Rügen. O sacerdote e o cavalo sagrado de Svyatovit"
O Templo de Arkona na ilha de Ruyan era o principal santuário dos eslavos ocidentais, era o maior centro de culto e o último bastião do paganismo eslavo ocidental, resistindo à influência do judaico-cristianismo. Segundo a crença geral dos eslavos bálticos, o deus Svyatovit deu as vitórias mais famosas, as profecias mais precisas. Portanto, eslavos de todos os lados da Pomerânia reuniram-se aqui para sacrifícios e leitura da sorte.
O cavalo branco sagrado vivia em Árcon, no templo Svetovit (Sventovita). Sua crina e cauda não foram cortadas. Somente o primeiro padre poderia selar o cavalo. Este cavalo também participou de adivinhações; eles o usaram para prever a sorte antes do início de uma campanha militar. Nas batalhas mais importantes, o cavalo branco subia no barco do príncipe.
Em casos especialmente importantes, o cavalo sagrado “dava respostas” a questões difíceis de importância nacional - o cavalo branco carregava a vontade de Svetovit, caminhando pelos espinhos do ritual - os russos sempre consultavam os Deuses Fundadores nas encruzilhadas da vida .
Havia várias maneiras de os servos de Svetovit preverem o futuro. Algumas delas são feitas com a ajuda do sagrado cavalo branco de Deus.
Os servos enfiaram três pares de lanças na frente do templo, a uma certa distância um do outro, e uma terceira lança foi amarrada em cada par. O sacerdote fez uma oração solenemente, depois conduziu o cavalo pelas rédeas desde o vestíbulo do templo e conduziu-o até as lanças cruzadas. Se um cavalo, passando por todas as lanças, pisasse primeiro com o pé direito e depois com o esquerdo, isso era considerado um presságio feliz, mas se o cavalo pisasse primeiro com o pé esquerdo, a campanha militar neste caso seria cancelada.
E ainda existe a crença de que levantar com o pé esquerdo pela manhã é um mau presságio, por isso dizem: “Comecei com o pé esquerdo”.
Três pares de cópias podem ter refletido simbolicamente a vontade dos deuses celestiais, terrestres e subterrâneos (os 3 reinos de acordo com os contos de fadas russos) durante a leitura da sorte.
Eles também adivinharam o seguinte: à noite o cavalo foi deixado limpo e pela manhã foi encontrado espumando e sujo (Svetovit luta com o inimigo em seu cavalo a noite toda). A condição do cavalo foi usada para determinar se valia a pena iniciar uma guerra ou não - a campanha planejada só foi abençoada se o heróico cavalo de guerra Svetovit estivesse em excelente forma física.
No templo havia um pelotão permanente de 300 cavaleiros em cavalos de guerra brancos, cada um dos quais voluntariamente ia servir de sua tribo; esse era o destino dos escolhidos, equipados com armas pesadas; Este esquadrão participou de campanhas, confiscando um terço dos despojos em benefício do templo.
Arkona foi descrita pelo autor medieval dinamarquês Saxo Grammaticus (“Gesta Danorum”): “A cidade de Arkona fica no topo de uma rocha alta; no norte, leste e sul é protegida por proteção natural... no lado oeste é protegida por um alto aterro de cinquenta côvados... No meio da cidade encontra-se uma praça aberta onde se ergue um belo templo de madeira , reverenciado não só pelo esplendor da sua arquitetura, mas também pela grandeza do deus a quem aqui foi erguido o ídolo.”
Seus dados foram confirmados na década de 1920. escavações do arqueólogo alemão K. Schuchhardt e outros.
Vsevolod Ivanov "Templo Svyatovit em Arkon"
Vsevolod Ivanov "Arco-íris sobre Arkona"
Dentro do santuário estava um ídolo de Svyatovit. O templo em si era uma estrutura de madeira e erguia-se na planície.
As paredes do templo eram decoradas com pinturas e havia apenas uma entrada. O edifício tinha duas salas, numa das quais, composta por vários pilares e maravilhosas cortinas, estava o ídolo de Svetovid e todo o seu equipamento militar: uma espada, bem como a rédea e a sela do seu cavalo, que aqui se guardava em o templo.
Era uma vez este templo de Svetovit um dos lugares mais brilhantes e (sagrados) de Venea (Europa), uma maravilha do mundo, nada menos que o templo de Zeus em Olímpia. E, portanto, ele despertou inveja e ódio entre seus vizinhos judaico-cristãos.
Ídolo de Svyatovit instalado em Arkona pelos Rodnovers poloneses na década de 90 do século XX
O ídolo de Svetovit tinha quatro faces, olhando em diferentes direções do mundo e, talvez, simbolizando o poder de Deus sobre as quatro direções cardeais (como os quatro ventos) e as quatro estações do tempo. Segundo uma versão, ele tinha um arco na mão esquerda, segundo outra, ele ficava de lado. A camisa era feita até os cotovelos; as partes inferiores dos braços eram feitas de diferentes tipos de madeira e estavam tão intrinsecamente ligadas aos joelhos que à primeira vista era difícil reconhecer o local da sua ligação. As pernas pareciam descansar no chão e afundar.” Em sua mão direita, a divindade segurava um chifre forrado com diferentes metais, impressionante em seu tamanho - o sacerdote o enchia anualmente com líquido, para que pudesse prever a colheita futura com base em suas qualidades (o ídolo em si era muito maior que o humano altura) e uma espada em uma bainha de prata pendurada em seu quadril.
Além de tudo listado no templo, havia a bandeira sagrada de Svetovid ( Vila), foi transportado na frente das tropas antes da batalha. Como outros atributos militares, a bandeira nos diz que Svetovid era reverenciado como o deus da guerra.
O chifre de Svetovid significava patrocínio da fertilidade.
Os eslavos celebraram o feriado em homenagem ao deus Svyatovit assando uma enorme torta pública, cuja produção exigiria um grande número de raladores de grãos.
O cronista do século XII Saxo Grammaticus descreve em detalhes como os eslavos bálticos chegaram à ilha. Ruyan, no santuário de Svyatovit foi realizado um ritual em homenagem à divindade.
O primeiro dia foi gasto colocando em ordem o templo de madeira.
No dia seguinte, as pessoas se reuniram em frente à entrada do templo, e o sacerdote sacrificou um chifre com vinho (presume-se que seja mais correto contar com mel) e pediu aumento de riqueza e novas vitórias.
Ele colocou o chifre na mão direita do ídolo de Svyatovit, "então sacrificaram uma torta de mel redonda, quase da altura de um homem. O padre colocou a torta entre ele e o povo e perguntou aos ruianos se ele podia ser visto atrás da torta. Se eles respondessem que ele estava visível, então o padre expressou o desejo de que no próximo ano as mesmas pessoas não pudessem vê-lo (por cima da torta). No entanto, isso não significava que ele desejasse a morte para si ou para seus compatriotas, mas apenas um desejo de uma colheita ainda mais abundante. para o próximo ano."
O templo tinha extensas propriedades que lhe forneciam impostos sobre a renda que eram cobrados em seu favor dos mercadores que negociavam em Arkona e dos industriais que pescavam arenque na ilha de Ruyan. Foi-lhe trazido um terço dos despojos de guerra, todas as joias, ouro, prata e pérolas obtidas na guerra. Portanto, havia baús cheios de joias no templo. E a própria Arkona estava cercada por várias outras aldeias. A cidade sagrada de Arkona foi naqueles tempos distantes a forja das artes marciais do Norte Europeu. A história antiga dos eslavos polábios traz-nos a memória de que existia um tipo especial de serviço militar nos templos. Esses guerreiros do templo eram originalmente chamados de cavaleiros.
Quando, após uma luta incessante de séculos com os batizadores judaico-cristãos francos, germânicos e dinamarqueses, os povos dos eslavos bálticos foram escravizados um após o outro, Arkona se tornou a última cidade eslava livre que honrou os deuses nativos. E assim permaneceu até a sua destruição em 1168.
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Morte de Arkona
Durante quase um mês e meio houve uma guerra nas possessões dos Rugians, nas margens do Mar Báltico. E só então, quando os remanescentes das tropas recuaram para a ilha, o rei dinamarquês e as tropas alemãs iniciaram um ataque à própria cidade-fortaleza de Arkona.
No total, os invasores tinham até 20.000 guerreiros - guerreiros profissionais, e não camponeses recrutados nas aldeias...
Já no início, logo no primeiro dia, o exército principal de Arkona (cerca de 2.500 pessoas) morreu, repelindo o desembarque de estrangeiros judaico-cristãos.
Depois, durante uma semana inteira, os dinamarqueses e os alemães invadiram as muralhas da cidade, onde as pessoas comuns permaneceram e lutaram heroicamente. Quando o exército cristão não conseguiu tomar a cidade de assalto, ela foi incendiada por todos os lados ao mesmo tempo. Os eslavos se jogaram no fogo e preferiram a morte ao cativeiro e ao batismo.
Todo esse tempo, lado a lado, o esquadrão profissional dos cavaleiros do templo lutou com os remanescentes do exército arkoniano - quando a cidade caiu, restavam menos de 200 deles. E quando a cidade foi tomada após o incêndio, apenas o templo Svetovit permaneceu.
Durante quase uma semana, cerca de 200 soldados defenderam-na de 15.000 soldados (foi o que restou dos 30.000 soldados cristãos - cerca de 10.000 morreram na costa e 5.000 durante o assalto).
O templo foi fortificado e localizado no topo de um penhasco, duas estradas conduziam a ele, nas quais os guerreiros de Árcon lutaram até a morte.
Em 2 semanas de luta (nas crónicas alemãs escrevem 6 dias e as perdas são subestimadas...) os cavaleiros-guerreiros do templo Svetovit, dos quais restavam apenas 9 nessa altura!!! pessoas - quase 4.500 mil soldados profissionais judaico-cristãos ficaram incapacitados. Todo o fosso em frente ao templo estava cheio de cadáveres; espadas foram tiradas de camaradas mortos;
Os normandos e dácios estavam simplesmente com medo de lançar outro ataque; 2 dos irmãos do rei e 7 barões foram mortos, e cavaleiros e cavalos foram abatidos com espadas; Afinal, estes foram os melhores guerreiros dos eslavos - os melhores dos melhores!
No último dia, quando restavam apenas 9 guerreiros do templo, destacamento após destacamento de destacamentos alemães e dinamarqueses foram atacar o templo, usando o método de turno pela primeira vez, os dinamarqueses lutaram à noite e os alemães lutaram durante o dia .
Exaustos e sem dormir há várias noites, os eslavos não desistiram e, no último dia, os alemães não conseguiram matar nenhum dos 9 cavaleiros-guerreiros do templo eslavo (um deles era o sumo sacerdote)
Então os dinamarqueses recolheram todos os barris de resina (já havia sido transportada em navios nessa época) e jogaram o templo das catapultas dos navios, e então incendiaram-no.
Os guerreiros eslavos divinizados e em chamas saíram correndo do templo e avançaram para o meio das tropas, matando todos até que eles próprios morressem...
Foi assim que pereceu o último poder védico dos eslavos em Venea (Europa).
A data oficial cristã para a queda de Arkona é 15 de junho de 1168, mas essas duas semanas foram apagadas de muitas crônicas e ninguém queria saber sobre os heróis.
Na verdade, a queda chegou 1º de julho de 1168, foi então que o templo foi incendiado com seus últimos defensores.
Segundo a lenda, o renascimento da nação Rus e Rodnovery começará quando o ídolo profanado de Svetovit (Sventovit) for devolvido a Arkona. 1168 Cristãos militantes liderados pelo Bispo Absalon destroem a estátua do deus Svyatovit em Arkon.
Após a captura da ilha de Ruyan pelo rei dinamarquês Valdemar I, o templo de Svetovit foi profanado e saqueado, o ídolo de Svetovit, juntamente com outras imagens de ídolos pagãos, foi destruído pelo Bispo Absalon(Helmgold "Crônica Eslava". Antes de 1177).
Em 1º de julho de 1168, Arkona, um santuário na ilha de Ruyan, que já foi um único santuário pan-eslavo, foi totalmente destruído. O templo de Svetovit, o templo solar de todas as tribos eslavas, desabou em chamas. Foi queimado pelo rei cristão dinamarquês Valdemar 1, novamente apelidado de “O Grande”. Assim, a última fortaleza dos eslavos, mais ao norte, foi varrida da face da terra. O insaciável Jeová bebeu do sangue sacrificial dos eslavos bálticos. Mas também havia eslavos orientais. Havia um povo poderoso de Rus. E havia a Santa Rússia. Sim, a Rússia era santa precisamente antes da sua sangrenta “conversão” ao cristianismo. Santos significa Luz (ensolarado), o significado aqui se funde consonantemente.
Após a queda de Arkona, o maior e sem precedentes genocídio dos eslavos na terra começou (não foi um falso Holocausto judeu) - em 50 anos, dos 8 milhões de eslavos permaneceram vivos, ou seja, menos de 0,5 milhão de pessoas parecem ter sido assimiladas.
Mas não existe uma linha sobre isto na Europa – é um tabu...
Toda a RDA é composta por terras eslavas, não foi à toa que Stalin dividiu a Alemanha ao longo da fronteira da colonização dos eslavos durante o tempo de Arkona.
Os eslavos orientais e ocidentais (bálticos) são grupos relacionados, estão mais próximos de nós do que os eslavos do sul, os poloneses ou os tchecos. Não houve diferenças entre nós, russos, e eles. Foi uma enorme civilização não-judaica-cristã que não se submeteu à cruz judaico-cristã e pereceu, mas sempre nos lembraremos deles.
Aqui está toda a cronologia anterior daquela época:
Verão 6636 de S.M.Z.H.
1128 DC Apesar da assistência militar de Rugia, Szczecin foi cristianizada.
Verão 6644 de S.M.Z.H.
1136 DC O rei Eric partiu em uma cruzada contra os eslavos, desencadeando uma grande guerra. Rugia estava completamente arruinada. Eric capturou Arkona, cortando o acesso dos defensores à água potável. Os Ruyans esconderam a estátua sagrada de Svetovit quando a esperança de ajuda desapareceu e as tropas cruzadas sitiantes cortaram o acesso fortificado à água da cidade. Buscando a salvação para o seu povo, eles sucumbiram fingidamente às exigências do rei para se converterem ao cristianismo e aceitaram o batismo “forçado voluntariamente” - eles lavaram seus corpos e mataram a sede em um lago próximo. Quando os dinamarqueses partiram, deixaram um padre na fortaleza para supervisionar a inculcação da nova religião judaico-cristã.
Mas assim que os soldados de Eric embarcaram nos navios e navegaram para a Dinamarca, o padre foi expulso dos portões de Arkona... Os Ruyans puderam novamente honrar livremente seu deus nativo Svetovit.
Verão 6655 de S.M.Z.H.
1147 DC Os Ruyans salvaram o príncipe pagão dos encorajadores, Niklot, enviando sua frota para ajudá-lo durante a próxima cruzada contra os eslavos. Mas a força já não era a mesma. Uma pequena ilha no Mar Báltico foi cercada não apenas por ondas tempestuosas, mas também por estados hostis, dominados por uma ideologia judaico-cristã alheia aos eslavos.
Verão 6668 de S.M.Z.H.
Em 1160 DC. O príncipe de Rugia Tetyslav iniciou negociações com Valdemar I, o Grande, governante da Dinamarca, bem como com Absalão, bispo de Roskilde. Como resultado, um tratado de paz foi concluído com a Dinamarca e, em 1162, os Ruyans até apoiaram os dinamarqueses durante o cerco de Vologoscha. O bispo Absalon logo participou do concílio dos Ruianos, onde expressou a ideia da adoção do cristianismo pelos habitantes de Rugia. O príncipe de Rugia apoiou esta proposta, uma vez que era do seu próprio interesse, porque o poder do príncipe era severamente limitado pelos sacerdotes de Svetovit, e a cristianização eliminaria para sempre a classe sacerdotal do jogo político (pensamentos “sábios” semelhantes vieram aos príncipes dos eslavos orientais durante a cristianização dos séculos X-XII, e mesmo agora alguns “guerreiros eslavos” modernos não estão longe do modo de pensar de Tetyslav...). O príncipe de Ruyan traiu os sacerdotes e o povo, que em 1166 permaneceu a única tribo eslava no Báltico que aderiu livremente à fé nativa.
Verão 6676 de S.M.Z.H.
Em 19 de maio de 1168, os dinamarqueses, liderados pelo rei Valdemar I e pelo bispo Absalon, desembarcaram em Rugia. Junto com eles, desembarcaram as tropas do duque saxão Henrique, o Leão, lideradas pelos príncipes Casimir e Boguslav, o príncipe obodrita Pribyslav e Berno, o bispo de Mecklemburgo.
Assim, o rei atacou Rugia com um grande número de guerreiros e sitiou a cidade de Arkona, inundando os subúrbios com rios de sangue. Não foi fácil tomar a cidade: a altura das muralhas com muralha chegava a 27,15 metros e as máquinas de pedra não conseguiam vencê-las. Ainda havia esperança de um longo cerco e de que os defensores não tivessem água potável suficiente. Os sitiados, confiantes em sua força, cobriram a torre acima do portão com bandeiras e águias. Entre eles estava a Stanitsa - a bandeira militar dos Ruyans, que estes reverenciavam como a bandeira de todos os deuses.
Em 12 de junho de 1168, durante outro ataque, a torre e os portões foram incendiados, e a pequena quantidade de água não permitiu a extinção do fogo. Os moradores, em situação desesperadora, se jogaram nas chamas, não querendo ser escravos. E o rei ordenou que a cadeira fosse levada para a área de observação e sentou-se nela para observar o que estava acontecendo. A cidade caiu para Veileth no dia 23 do verão de 6676 desde a Criação do Mundo no Templo da Estrela. Mas o Templo Svetovit continuou a defender-se até ao último uivo... e foi conquistado apenas em 1 de julho de 1168
Os invasores saquearam, profanaram e depois queimaram e destruíram o templo do Deus Svetovit em Árcon. Pela vontade do rei dinamarquês Valdemar, um templo judaico-cristão foi erguido no local do templo Svyatovit.
Em 1308, ocorreu um terremoto no Báltico, após o qual a maior parte da ilha de Ruyan (Rügen) e boa metade de Arkona afundaram no fundo do mar. Em 1325, o último príncipe de Ruyan, Wisław III, morreu, e 80 anos depois a última mulher que falava eslavo morreu em Rügen. O grupo étnico báltico eslavo Wendish deixou de existir, muitos acreditam que sim, mas mesmo agora, quase no centro da terra há muito germanizada, você pode ouvir a antiga língua eslava...
Atualmente, em vez da antiga fortaleza, existem dois faróis. O primeiro foi construído em 1826, e o segundo, mais novo, em 1902.
Poemas dedicados aos heróicos defensores de Arkona
Visão
Eu sonho com a antiga Arkona,
Templo eslavo,
Os horizontes estão queimando,
Há uma hora para o trovão.
Eu vejo o fantasma de Svetovit
Entre as nuvens
Ao seu redor está uma comitiva sagrada
Deuses nativos.
Ele está a cavalo - e sabe demais
A delícia da perseguição,
Oh, redemoinhos de relâmpagos estão alcançando
Aquele cavalo branco.
Ele jogou o Arkona escarlate,
A névoa dos véus,
E se agarra ao útero intocado,
Para as estepes do céu.
Ele esqueceu a sacralidade dos vermelhos
As paredes amaldiçoadas
Para a nova alegria do obscuro
Traição, traição.
E o chifre de vinho foi jogado para eles no templo,
E o arco é lançado,
E com ele os céus correm
Som estrondoso.
O mundo eslavo está em chamas,
A alma está queimando.
Para que encantamento você está nos levando?
Deus brilha?
O cavalo branco tropeçou pela última vez
Quando ele passou por nossas lanças
E os sábios disseram: “Agora chegou a sua hora
Confirme sua fé com sangue!"
E o cheiro da fumaça do fogo encheu o ar
Cheira a fumaça
O inimigo veio para destruir o lar
Para varrer a cidade gloriosa da terra.
Quatro rostos brilhantes, uma reprovação silenciosa
Luz celestial na cabeça
E para onde quer que eu olhe
A púrpura do templo está misturada com sangue
Restam apenas alguns de nós, não há esperança
Sobreviva na névoa da terrível batalha
Bem, morreremos como um só na batalha contra as trevas pela Luz
Na batalha da Verdade, mentiras eternas!
O céu aceitará as almas das pessoas em seu palácio
Aqueles que caíram nas Leis Sagradas
Sventovit! Veja, aqui estou indo até você!
Eu sou o último guerreiro de Arkona!
russo
Vamos pensar sobre isso
Junto com as nuvens
Confiando com sensibilidade
Aos quatro ventos.
O céu derramou
Ondas instáveis
O sol estava brilhando
Templo de Svetovitov
Ele surge das cinzas
Poderoso Arkona,
Para lembrar o mundo
Sobre outros anos,
Onde está acima da verdade
Não havia lei
Onde estão os corações eslavos
O medo era desconhecido.
Coisas que os pássaros gritam
Flutuará acima de nós
O antigo surgirá
Pedra-Alatyr,
E levantando-se orgulhosamente
Nível com as nuvens
Vai endireitar os ombros novamente
Herói russo.
Vire-se, visão,
Leisya, calor celestial,
Não fiquem calados, ventos,
Para que o coração de repente
Iluminado limpo
E uma canção alta,
Para que todo russo
Lembrei-me
De quem ele é neto?
Lamento por Arkona
Minha alma chora: gemidos tristes
E as lágrimas puras dos eslavos
E as cinzas do Arkona queimado.
E Buyan, lavado em sangue...
Mas a memória é como um livro:
O passo pesado dos passos ficou gravado em meu coração.
Intriga traz legados aos cruzados
Apenas morte, não novos escravos.
Fogueiras rituais acendem brasas
Um fogo impiedoso irá engoli-lo.
Um banquete está sendo preparado com cinzas eslavas
O rei canibal Valdemar.
Sobre o carvalho quebrado ele ouve calúnias,
Sob a sombra da cruz da aranha,
Em mantos brancos como a neve, salpicados de sangue,
Os servos arrogantes de Cristo.
Os traiçoeiros dinamarqueses, incitando-os com uma cruz
O monge barrigudo zomba
Jogando crianças não batizadas na lareira,
Outros que são rebeldes têm medo.
Monges e mantos sujos festejam
Os ventos do Báltico estão soprando.
Uma sombra feia de suas danças vis
Deite-se sob o brilho do fogo.
Nem um grito, nem um gemido, nem uma palavra de misericórdia.
Somente os inimigos são folias bêbadas.
Arkona destruída - em roupas brancas
As pessoas adormeceram pela última vez...
Mas o invisível Arkona nos dá sua luz,
E Buyan nos dá força,
E na última batalha ele derrotará o Dragão
Santa Fé dos Eslavos
ARKONA- o cabo norte da ilha de Rügen. O nome é eslavo antigo da palavra “urkan”, que significa “no final”.
Aqui estava um dos últimos panteões pagãos conhecidos dos deuses dos eslavos.
Em 1168, foi queimado pelo rei dinamarquês Waldemar I junto com o bispo Absalon.
As tribos eslavas ocidentais do Báltico (Vendas), estabelecidas entre o Elba (Laba), Oder (Odra) e o Vístula, alcançaram alto desenvolvimento nos séculos IX-X dC, tendo construído na ilha de Rahne (Rügen) a cidade sagrada de Templos de Arkona, que serviram para todos os eslavos bálticos como a Meca eslava e o oráculo de Delfos. A tribo eslava dos Rans formou uma casta sacerdotal em seu meio (como os brâmanes indianos ou os caldeus babilônicos) e nem uma única questão político-militar séria foi resolvida por outras tribos eslavas sem consultar os Rans.
Feridas (ruans) possuía a escrita rúnica da tradição vendiana, cujos gráficos eram visivelmente diferentes das conhecidas runas mais antigas e mais jovens (provavelmente o próprio termo ferida veio da ferida eslava, ou seja, para cortar runas em tábuas de madeira).
A construção da cidade dos templos e a ascensão da cultura pagã do grupo étnico Vendiano foi uma medida de resposta da elite sacerdotal eslava à unidade ideológica dos eslavos bálticos contra a expansão intensificada primeiro dos francos, e depois dos alemães e Agressores dinamarqueses que, sob a bandeira da cristianização, levaram a cabo um genocídio sistemático da população eslava e a sua expulsão dos territórios ocupados. Nos séculos 13 a 14, sob o intenso ataque dos cruzados dinamarqueses e alemães, os principados eslavos de Ran, Mecklemburgo, Brandemburgo e outros caíram, e o grupo étnico báltico eslavo vendiano deixou de existir.
Apresentamos informações de cronistas ocidentais (Adão de Bremen, Otgon de Bamberg, Thietmar de Merseburg) sobre o paganismo dos eslavos bálticos.
Arkona foi construída na alta costa rochosa da ilha de Rügen e era inacessível a partir do Mar Báltico. A cidade continha muitos templos de todos os deuses tribais eslavos.
O deus principal de Arkona era Svyatovit, cujo ídolo foi instalado em um templo especial. O ídolo era enorme, mais alto que um homem, com quatro cabeças em quatro pescoços separados, com cabelos curtos e barbas raspadas. As quatro cabeças aparentemente simbolizavam o poder do deus sobre as quatro direções cardeais (como nos quatro ventos) e as quatro estações do tempo, ou seja, o deus cósmico do espaço-tempo (semelhante ao Janus romano). Em sua mão direita, o ídolo segurava um chifre forrado com vários metais e anualmente cheio de vinho; sua mão esquerda estava dobrada em arco e apoiada ao lado do corpo; O chifre simbolizava o poder do deus sobre a produtividade e a fertilidade, ou seja, como o deus do poder vital e vegetal.
Perto do ídolo havia um freio, uma sela e uma enorme espada e escudo de batalha (símbolos do deus da guerra).
No templo estava a bandeira sagrada de Svyatovit, chamada de aldeia. Esta aldeia ferida era reverenciada como o próprio Svyatovit e, carregando-a à sua frente em uma campanha ou batalha, consideravam-se sob a proteção de seu deus (a bandeira de batalha também pode ser atribuída como um símbolo do deus da guerra).
Após a colheita dos grãos, muitas pessoas iam para Arkona e traziam muito vinho para sacrifícios e festas. Aparentemente isso aconteceu em setembro, em eslavo - Ruen, daí o segundo nome da ilha - Ruyan. A Ilha Ruyan é citada em muitos contos de fadas russos, nos quais, devido às peculiaridades da pronúncia infantil, seu nome se transformou em “Ilha Buyan”.
Na véspera do feriado, o sacerdote de Svyatovit, com uma vassoura nas mãos, entrou no santuário interno e, prendendo a respiração para não profanar a divindade, varreu o chão. A vassoura e a varredura significam simbolicamente o fim de um ciclo de tempo, neste caso anual, pois no dia seguinte a leitura da sorte é feita por meio de uma torta, semelhante à canção de Natal eslava oriental. Isso significa que os sacerdotes Ran usavam o estilo de cálculo do tempo de setembro (o ano começava com o equinócio de outono).
No dia seguinte, na presença de todo o povo, o sacerdote tirou o chifre de vinho das mãos do ídolo Svyatovit e, examinando-o cuidadosamente, previu se haveria ou não colheita para o próximo ano. Depois de derramar o vinho velho aos pés do ídolo, o sacerdote encheu o chifre com vinho novo e esvaziou-o de uma só vez, pedindo todo tipo de benefícios para si e para o povo. Depois encheu novamente o chifre com vinho novo e colocou-o na mão do ídolo. Depois disso, trouxeram ao ídolo uma torta feita de massa doce, mais alta que um homem. O padre escondeu-se atrás da torta e perguntou ao povo se ele estava visível. Quando responderam que só estava visível uma torta, o padre pediu a Deus que pudessem fazer a mesma torta no ano seguinte. Concluindo, em nome de Svyatovit, o sacerdote abençoou o povo, ordenou-lhes que continuassem a honrar o deus arkoniano, prometendo como recompensa abundância de frutas, vitória no mar e na terra. Então todos beberam e comeram ao máximo, pois a abstinência era considerada uma ofensa à divindade.
Arkona também foi visitado para adivinhação. No templo era guardado o cavalo sagrado Svyatovit, de cor branca com crina e cauda longas e nunca aparadas.
Somente o sacerdote de Svyatovit poderia alimentar e montar este cavalo, no qual, segundo as crenças das feridas, o próprio Svyatovit lutou contra seus inimigos. Eles usaram este cavalo para prever a sorte antes do início da guerra. Os servos enfiaram três pares de lanças na frente do templo, a uma certa distância um do outro, e uma terceira lança foi amarrada em cada par. O sacerdote, depois de fazer uma oração solene, conduziu o cavalo pelas rédeas desde o vestíbulo do templo e conduziu-o até as lanças cruzadas. Se um cavalo passasse por todas as lanças primeiro com o pé direito e depois com o esquerdo, isso era considerado um presságio feliz. Se o cavalo pisasse primeiro com o pé esquerdo, a viagem seria cancelada. Três pares de cópias possivelmente refletiam simbolicamente a vontade dos deuses celestiais, terrestres e subterrâneos (os 3 reinos de acordo com os contos de fadas russos) durante a leitura da sorte.
Assim, o principal símbolo-oráculo do culto Arkona era o heróico cavalo de guerra Svyatovit de cor branca - “Yar Horse”, de onde possivelmente veio o nome da cidade sagrada “Arkona”, ou seja, o Cavalo Ardente ou a cidade do Cavalo Ardente.
Além das funções de oráculo-adivinho, o cavalo de Svyatovit também serviu como indicador biológico do estado da fase de força vital em um determinado momento. Se o cavalo estivesse ensaboado, com os cabelos emaranhados e desgrenhados, a fase de vitalidade era considerada negativa (depressiva) e a viagem planejada era cancelada. Se o cavalo estivesse em excelente condição física (apaixonado), a campanha planejada seria abençoada.
Infelizmente, as fontes literárias não dão uma resposta inequívoca ao método dessa leitura da sorte: segundo alguns, o cavalo fica no templo a noite toda antes da leitura da sorte, segundo outros, o padre (ou o próprio Svyatovit) monta nele a noite toda.
O templo de Árcon tornou-se o principal santuário da Pomerânia eslava, o centro do paganismo eslavo. De acordo com a crença geral dos eslavos bálticos, o deus arkoniano deu as vitórias mais famosas, as profecias mais precisas. Portanto, eslavos de todos os lados da Pomerânia reuniram-se aqui para sacrifícios e leitura da sorte. De todos os lugares, presentes foram entregues a ele de acordo com votos, não apenas de indivíduos, mas também de tribos inteiras. Cada tribo lhe enviava um tributo anual pelos sacrifícios.
O templo tinha extensas propriedades que lhe proporcionavam rendimentos que eram cobrados em seu favor dos mercadores que negociavam em Arkona e dos industriais que pescavam arenque na ilha de Rügen. Foi-lhe trazido um terço dos despojos de guerra, todas as joias, ouro, prata e pérolas obtidas na guerra. Portanto, havia baús cheios de joias no templo.
No templo havia um esquadrão permanente de 300 cavaleiros em cavalos de guerra brancos, equipados com armas pesadas de cavaleiro. Este esquadrão participou de campanhas, confiscando um terço dos despojos em benefício do templo.
O fenômeno do templo Arkona lembra o oráculo de Delfos entre os gregos. A analogia vai mais longe: assim como os estrangeiros enviaram presentes a Delfos e recorreram a previsões, os governantes dos povos vizinhos enviaram presentes ao templo arconiano. Por exemplo, o rei dinamarquês Sven doou uma taça de ouro ao templo.
A reverência que as tribos dos eslavos bálticos tinham pelo santuário de Arkona foi involuntariamente transferida para as feridas que estavam tão perto deste santuário.
Adão de Bremen escreveu que os eslavos bálticos tinham uma lei: nos assuntos comuns, não decidam nada nem empreendam nada que seja contrário à opinião do povo Ran, a tal ponto que temiam os Rans por sua ligação com os deuses.
Santuários semelhantes a Arkonsky também existiam em Shchetin, onde ficava o ídolo de Triglav, em Volegoshch, onde ficava o ídolo de Yarovit, e em outras cidades. O santuário de Triglav estava localizado na mais alta das três colinas onde estava localizada a cidade de Shchetin. As paredes do santuário, por dentro e por fora, eram cobertas por esculturas coloridas representando pessoas e animais. A estátua de três cabeças do deus foi decorada com ouro. Os sacerdotes afirmavam que as três cabeças eram um símbolo do poder de Deus sobre os três reinos – céu, terra e inferno. No templo eram armazenadas as armas obtidas nas guerras e o décimo dos despojos tomados nas batalhas no mar e em terra prescritas por lei. Ali também eram guardadas tigelas de ouro e prata, que eram retiradas apenas nos feriados, das quais nobres e nobres bebiam e adivinhavam a sorte, chifres dourados e decorados com pedras caras, espadas, facas e diversos objetos religiosos.
