Automobilių aikštelė - Už vairo

Asmens socializacija (iš lotynų socialis - socialinis) - individo gebėjimo veikti visuomenėje formavimas remiantis jo socialinių vertybių įsisavinimu ir socialiai teigiamo elgesio metodais.
Socializacijos procese žmogus mokosi socialinių normų, įvaldo socialinių vaidmenų panaudojimo būdus, socialinio elgesio įgūdžius. Individo socializacija remiasi individo žiniomis apie socialinę tikrovę.
Asmeninės socializacijos šaltiniai yra:
ankstyvoji vaikystės patirtis – psichinių funkcijų ir elementarių elgesio formų formavimasis (tam tikrus nutylėjimus formuojant asmenybę ankstyvame amžiuje sunku kompensuoti vėlesniame gyvenime);
socialinės institucijos – auklėjimo, mokymo ir švietimo sistemos;
abipusė žmonių įtaka bendravimo ir veiklos procese.
Socializacija – tai ne „paruoštos socialinės formos“ primetimo individui mechanizmas, o aktyvios individo savęs kūrimo procesas, kurį skatina tam tikros socialinės sąlygos. Socializacija suteikia individui galimybę funkcionuoti kaip visaverčiam visuomenės nariui.
Individo socializacija siejama su adekvataus požiūrio į socialines vertybes ugdymu. Mada, skoniai ir vartotojų orientacijos keičiasi. Žmonių ideologinės pozicijos ir visuotinės žmogaus kultūros vertybės yra stabilesnės. Kiekviena karta turi savo įtraukimo į gyvenimą problemų. Socializacija nereiškia naujų kartų „priderinimo“ prie ankstesnių socialinių vertybių ir tradicijų. Istorinis procesas prarastų vystymąsi, jei tėvams pavyktų iš savo vaikų padaryti savo panašumą. Socializacija – tai jaunosios kartos socialinių ir psichologinių visapusiško žmogaus funkcionavimo žmonių visuomenėje mechanizmų pasisavinimas.
Socializacijos stilių lemia vyresniųjų dominavimo laipsnis prieš jaunesnius. Tik archajiškose ir totalitarinėse visuomenėse socializacija nusileidžia iki besąlygiško jaunesnio amžiaus žmonių socialinių stereotipų atgaminimo. Civilizuotoje demokratinėje visuomenėje kartų sąveikos principas yra lygybės ir bendradarbiavimo principas, galimybė laisvai vystytis naujoms kartoms pagrindinių žmogiškųjų vertybių rėmuose.
Supažindinti asmenį su socialiniu paveldu reiškia supažindinti jį su visuomenės kultūra. Kultūra (iš lot. cultura – auginimas, auklėjimas, ugdymas, tobulėjimas) – tai žmonijos pasiekimai, atstovaujami dvasinėse ir materialinėse vertybėse, socialinių ir tarpasmeninių santykių normose. Kultūros sampratos fiksuoja būtino žmonių elgesio standartus įvairiose darbo, buities, socialinio ir politinio gyvenimo srityse. Asmens socializacijos rezultatas pasireiškia jo asmeninėmis savybėmis, kurias jis ir visuomenė pripažįsta socialiai vertingomis savybėmis - proto, charakterio, manierų ir elgesio stiliaus, auklėjimo ir išsilavinimo, socialinio individo prisitaikymo savybėmis.
Skirtinguose individo vystymosi etapuose yra didžiausi jo psichikos polinkiai tam tikrų savybių formavimuisi.
Socializacijos procese labai anksti susiformuoja individo gyvenimo padėtis – jo elgesio principai ir apibendrinti metodai, pagrindiniai charakterio bruožai.
Visi žmonės nori būti geri, tačiau jų supratimas apie gėrį skiriasi. „Žmonės paprastai galvoja, – rašė L. N. Tolstojus savo romane „Prisikėlimas“, – kad vagis, žudikas, šnipas, prostitutė, pripažinę savo profesiją bloga, turėtų to gėdytis. Tačiau atsitinka visiškai priešingai. buvo nulemti likimo ir jų nuodėmės bei klaidos tam tikroje padėtyje, kad ir kokia neteisinga ji būtų, jie formuoja požiūrį į gyvenimą apskritai, kuriame jų padėtis jiems atrodo gera ir pagarbi. Norėdami išlaikyti tokį požiūrį, žmonės instinktyviai laikytis to žmonių rato, kuriame turi savo vietą tai, ką jie sudarė apie gyvenimą ir apie sąvoką“*.
* Tolstojus L. N. Pilna kolekcija. Op. T. 32. 151–152 p.
Raskolnikovo ir visų, įvykdžiusių tyčinę žmogžudystę, psichinės būsenos drama, jų asmeninė tragedija yra ta, kad jie suteikia teigiamą asmeninę prasmę niekšiškam, siaubingam nusikaltimui - žmogaus nužudymui. Amžinas žmogaus troškimas subjektyviai pozityviai įprasminti asmeninę prasmę sukėlė specialius psichologinius mechanizmus, padedančius stabilizuoti individą konfliktinėje situacijoje, nuvertinant jo pažeidžiamas vertybes, apsaugant sąmonę nuo traumuojančių poveikių ir naudojant „klaidingus pakaitalus“.
Žmogaus elgesį lemia jo orientacijos į poreikius sfera, jo priimta vertybių sistema, socializacijos laipsnis, įsitraukimo į visuotinę žmogaus kultūrą laipsnis. Žmogus, skirtingai nei gyvūnai, nėra pasmerktas jokiam atskiram elgesio modeliui, jis yra daugiafunkcis. Jo elgesį lemia ne vienareikšmiai instinktyvūs polėkiai, o socializacijos matas.
Pavojingiausi veiksniai, trikdantys socialiai pozityvią individo savirealizaciją, yra jo „iškritimas“ iš socialinių ryšių sistemos ir socialinės savikontrolės mechanizmų susilpnėjimas.
Žmogaus elgesyje išorinių aplinkybių sistema lūžta per jame susidariusią vidinių sąlygų sistemą. Tai apima: vertybinių orientacijų sistemą, tikslų nustatymo ir tikslo pasiekimo ypatumus, apibendrintus elgesio būdus, psichodinamines savireguliacijos ypatybes.
Apibendrinti elgesio būdai, t.y., charakterio individo savybės, formuojasi pirmiausia veikiant aplinkos sąlygoms. Psichodinaminės charakteristikos yra biologinių veiksnių pasekmė – genotipas. Visi pažymėti elgesio veiksniai nėra izoliuoti – jie sudaro vieną asmeninę psichinio elgesio reguliavimo sistemą. Tačiau sistemą formuojantis elgesio veiksnys yra individo orientacija, asmeninių vertybių (reikšmių) sistema, jo internalizuota vertybių hierarchija, kuri lemia jo motyvų hierarchiją.
Individo elgesį lemia tai, ką jis sau draudžia ir leidžia. Esant žemam moralinio, socialinio-psichologinio išsivystymo lygiui, vyrauja spontaniškai kylančios paskatos. Tokio individo psichinės struktūros nėra pakankamai integruotos, jo emocijos gali nugalėti protą, o žemesni poreikiai – prieš aukštesnius.
Kiekvienas žmogus turi savo „prasmių sau“ rinkinį, individualų klasifikavimo ir vertinimo mechanizmą – asmeninį konstruktą, nulemiantį jo galimų nukrypimų nuo normos mastą įvairiose tipinėse situacijose. Ūmiose konfliktinėse situacijose, prieštaraujančių normų aplinkoje, sudėtingos sąmonės ir pasąmonės sąveikos sąlygomis galimas elgesio regresas - individo perėjimas į ankstesnius jo vystymosi lygius. Regresija gali išplisti į atskirus reguliavimo komponentus: poreikių motyvacinį, semantinį, į tikslą orientuotą arba operatyvinį. Psichikos savireguliacijos trūkumai labiausiai galimi kriziniais individo gyvenimo laikotarpiais.
Ypatingas psichikos „trapumas“ būdingas paauglystei. Kritinis lūžis šiame amžiuje pasireiškia viskuo – veido, balso, kūno sandaros pasikeitimu, naujais sąveikos su aplinka būdais. Pabudę seksualiniai instinktai sukuria didelę vidinę įtampą. Padidėja jaudrumas, susilpnėja slopinimo procesai, padidinta jėga daugeliu atvejų nerandama verto ir emociškai intensyvaus panaudojimo. Paprastai su paaugliu elgiamasi kaip su vaiku. Iš čia – paaugliškas protestas, negatyvizmas, iškreiptos savęs patvirtinimo formos. Kai kuriais atvejais galimas ir gundymas „gatvės“ romantika. Klysta tie, kurie teigia, kad nepilnamečiams nusikaltėliams būdingi nesusiformavę interesai. Priešingai, jų interesai jau susiformavę, bet tai socialiai neigiami interesai: ankstyvas seksualinės patirties įgijimas, seksualiniai iškrypimai, priklausomybė nuo narkotikų, asocialumas.
Pirminis deviantinio elgesio tipas yra delinkventinis elgesys – smulkių nusižengimų, nusižengimų ir nusižengimų sistema. Nusikaltimų priežastimi gali būti tiek pedagoginis aplaidumas, blogos manieros, kultūros trūkumas, tiek psichikos anomalijos, netinkamos reakcijos, elgesio nelankstumas (nelankstumas), polinkis į afektines reakcijas. Delinkventinį elgesį daugiausia lemia prastas auklėjimas šeimoje, kartais „perdėta apsauga“ ar itin griežtas elgesys, nepalanki mikroaplinkos įtaka, žema atskirų mokytojų pedagoginė kvalifikacija. Pirmosios delinkventinio elgesio apraiškos – pamokų praleidimas, muštynės su bendraamžiais, smulkus chuliganizmas, silpnų bendraamžių terorizavimas, šantažas, dviračių, motociklų vagystės, iššaukiantis elgesys viešose vietose.
Laiku nesustabdžius šios ikikriminalinio elgesio formos įtvirtinamos atitinkamuose elgesio stereotipuose, formuojasi asocialus elgesio stilius, kuris, esant tinkamoms sąlygoms, gali išsivystyti į stabilų asocialų elgesio tipą. Pagrindinių socialinių vertybių atmetimas yra pagrindinė socialiai netinkamo elgesio priežastis.
Individo socialinis neprisitaikymas ir jo deviantinis elgesys siejami su silpnėjančia socialine kontrole, nepriežiūra, nuolankumu, asocialiu asmenybės pasireiškimu ankstyvosiose formavimosi stadijose. Išorinės sąlygos, leidžiančios sistemingo nekontroliuojamo elgesio galimybę, transformuojasi į vidinį individo nesugebėjimą susilaikyti.
Socialinė individo dezadaptacija daugeliu atvejų siejama ne tik su vertybine dezorientacija, bet ir su psichologinės savigynos metodų neišvystymu. Žmogaus tragedija nuo mažens jausti, kad esi pasmerktas nevykėlis, galintis daryti tik neigiamus veiksmus. Asmenų, kurių nuomonė jam ypač svarbi, abejingumas gali atsirasti negrįžtamų pasekmių. Pagrindinis socialinis žmogaus poreikis – savigarbos, asmeninio pripažinimo poreikis – turi rezonuoti socialiai pozityvioje aplinkoje. Visuomenės atstumtas žmogus griebiasi deviantinių elgesio formų.
Individas nevykusią bendrąją socialinę asmeninio savęs vertinimo skalę pakeičia jam prieinamu asocialiu surogatu. Ir dabar fiziškai silpnas vaikinas, kuris pradeda gerti ir rūkyti, pradeda jaustis kaip „tikras vaikinas“. Pirmosios jo sėkmės „versle“ sukuria jam „jo vaikino“ aurą. Perdėtas vadovų skatinimas paglosto skaudų jo pasididžiavimą. Ir tik šioje asocialioje subkultūroje individas pradeda rasti savo egzistencijos prasmę. Sustiprėja individo motyvacija deviantiniam elgesiui. Antinormatyvumas tampa norma – tai nukrypimo paradoksas.
Asmenybės formavimuisi ypač pavojingi socializacijos trūkumai ankstyvame amžiuje, asocialaus „socializatoriaus“, asocialių subkultūrų įtaka. Didžiausią įtaką besiformuojančiai asmenybei daro pirminė socializuojanti grupė – šeima, bendraamžiai, įvairios mažos ir pirminės grupės.
Taigi socializacija yra procesas (taip pat ir rezultatas), kai individas pasisavina (internalizuoja) socialinių vertybių sistemą ir socialiai pritaikytus elgesio būdus, vykdomas tiek socialinių institucijų tikslinės įtakos sąlygomis. , ir spontaniškos įtakos įvairių gyvenimo aplinkybių individui sąlygomis.
Socializacijos kokybę ir pobūdį daugiausia lemia konkrečios visuomenės socialinė struktūra.
Taigi totalitarizmo sąlygomis iškyla prieštaravimų tarp asmens asmeninės ir socialinės egzistencijos – įvyksta mentalinis asmenybės skilimas. Slopinami aukščiausi žmogaus esmės pasireiškimai. Daugumos žmonių gyvenimo kelias nustoja būti jaučiamas kaip judėjimas asmeninio tobulumo link. Kuo labiau žmogus susiduria su valdžios-kareivinių ideologija, tuo jis yra mažiau individualizuotas, tuo labiau įtraukiamas į bendrą masinių siekių srautą – taip formuojasi autoritariškai priklausomas asmenybės tipas.
Pagrindinės šio tipo asmenybės savybės: konvencionalizmas – nekritiškas dogmatinių normų ir taisyklių priėmimas; nerimą keliantis susirūpinimas visuotiniu dogmatinių reikalavimų vykdymu; lojalumas; autoritarinė priklausomybė – žavėjimasis oficialia valdžia; nekritiškas politinių lyderių idealizavimas, tikėjimas jų būtinumu; autoritarinis agresyvumas – neapykanta visiems kitaip mąstantiems; etnocentrizmas - kraštutinis savo tautos vaidmens pasaulio istoriniame procese pervertinimas, suteikiant kitoms tautoms neigiamų savybių; nelankstumas, mąstymo inercija, neapgalvoti sprendimai, vertinimai, nesugebėjimas bendrauti ir suprasti oponentus; pasitikėjimas tik savo grupės atstovų „moraliniu grynumu“, savęs patvirtinimo troškimas per priklausymą korporacijoms, kastų asociacijoms, arogancija ir priešiškas požiūris į žmones, kurie nėra korporacijos nariai; deprofesionalizacija, kompetencijos ir socialinės atsakomybės praradimas.
Tai totalitarinio režimo „asmeninė produkcija“. Totalitarizmo socialiniai-psichologiniai tinklai pirmiausia fiksuoja žmones, linkusius į psichinę asimiliaciją – konformizmą. Jie nesipriešina savo sąmonės mitologizacijai ir yra lengvai pažeidžiami ideologinio užteršimo. Ir kuo „idėja“ primityvesnė ir suprantamesnė, tuo daugiau gero linkinčiųjų. O jei idėja irgi pelninga ir suteikia privilegijų, tai net prasideda kova už didesnę ortodoksiją.
Neanalizuojant konkretaus žmogaus semantinės sferos, neįmanoma suprasti jos sąveikos su aplinka mechanizmo. Kiekvienas žmogus turi savo gyvenamąją erdvę, savo gyvenimo „techniką“, sau prisikeltas pareigas, savo slapčiausius siekius ir įsipareigojimus.
Žmogus stengiasi racionalizuoti savo pasaulio supratimą, padaryti pasaulį nuspėjamu ir suprantamu jam pačiam. Kad išlaikytų savo stabilumą, ji netgi gali griebtis saviapgaulės. Ir žmogui nėra didesnės tragedijos, kaip jo subjektyvaus pasaulio sunaikinimas, jo egzistencijos dekonceptualizavimas – vilčių ir įsitikinimų žlugimas.
Kiekvienas gyvenime patiria sunkumų. Tačiau tik labai prisitaikę asmenys sugeba pakeisti sudėtingą situaciją, panaudoti psichologinės gynybos mechanizmą, pervertinti vertybes, persiorientuoti į vertybinius prioritetus, pamatyti naujas gyvenimo perspektyvas, sušvelninti traumuojančią situaciją. Kad tai padarytų, individo sąmonė turi būti pasirengusi konceptualiam pertvarkymui. Gyvenimo nelaimių situacijose asmenys, gebantys prisitaikyti prie bet kokių sąlygų, pereina prie naujos psichinės savireguliacijos schemos. Visose sunkiose gyvenimo situacijose žmogus gali pamatyti savo gelbėjimo šansą, naują atramą gyvenime. Jos nesugebėjimas strategiškai persiorientuoti gali būti pražūtingas.
Likimas kartais duoda tokius stiprius smūgius, kad visiškai pakeičia žmogaus charakterį, visą jo vertybių reguliavimo sistemą. Žmonės, kurie „numato liūdesį“ ir yra psichologiškai pasiruošę galimiems likimo smūgiams, rodo didesnį atsparumą. Žmonės, susitelkę tik į „gyvenimo džiaugsmus“, dažnai būna palūžę. Stiprios asmenybės sugeba susikurti iš naujo, neišduodamos savo idealų, nenugalėdamos savęs kaip individų.
Apskritai žmonės skirstomi į dvi kategorijas: tuos, kurie dėl visų nesėkmių kaltina išorines aplinkybes (išorės), ir tuos, kurie dėl savo nesėkmių linkę kaltinti pirmiausia save (vidiniai). Vidiniai yra labiau prisitaikantys – sugeba operatyviai koreguoti savo elgesį ir ištaisyti klaidas. Jų elgesys yra socialiai atsakingesnis. Išorės socialines normas interpretuoja kaip kažką primestą iš išorės. Vyraujantis dėmesys išorinei kontrolei sumažina jų savikontrolės lygį. Sunkias gyvenimo aplinkybes jie aiškina kaip likimo bausmę. Kita vertus, vidiniai į šiuos sunkumus žiūri kaip į galimybę parodyti atsparumą, jiems būdingas aukštesnis socialinės atsakomybės lygis.
Yra įvairių tipų individų: socializuoti – prisitaikę prie savo socialinio egzistavimo sąlygų, desocializuoti – nukrypstantys, nukrypstantys nuo pagrindinių socialinių reikalavimų (kraštutinės šio nukrypimo formos – marginalumas) ir psichiškai nenormalūs (psichopatai, neurotikai, asmenys, turintys protinį atsilikimą ir asmeninius kirčiavimus – psichinės savireguliacijos „silpnąsias vietas“).
Galima nustatyti nemažai socializuotos asmenybės bruožų, patenkančių į psichinės normos ribas.
Kartu su socialine vystymosi adaptacija individas turi asmeninę autonomiją, poreikį patvirtinti savo individualumą. Kritinėse situacijose toks žmogus išlaiko savo gyvenimo strategiją ir išlieka įsipareigojęs savo pozicijoms bei vertybinėms orientacijoms (individo vientisumas). Ji užkerta kelią galimiems psichikos lūžiams ekstremaliose situacijose pasitelkdama psichologinės gynybos sistemą (racionalizavimas, represijos, vertybių perkainojimas ir kt.). Asmeniui norma – išlikti nuolatinio tobulėjimo, tobulėjimo ir savirealizacijos būsenoje, nuolat atrandant sau naujus horizontus, mokantis „rytojaus džiaugsmo“, ieškant galimybių realizuoti savo gebėjimus, sunkiomis sąlygomis – tolerancija, gebėjimas imtis adekvačių veiksmų. Psichiškai subalansuotas asmuo užmezga draugiškus santykius su kitais žmonėmis ir yra jautrus jų poreikiams ir interesams.
Kurdama gyvenimo planus, stabili asmenybė remiasi realiomis galimybėmis ir vengia išpūstų pretenzijų. Išsivysčiusi asmenybė turi labai išvystytą teisingumo, sąžinės ir garbės jausmą. Ji yra ryžtinga ir atkakli, siekdama objektyviai reikšmingų tikslų, tačiau nėra griežta – sugeba koreguoti elgesį. Ji sugeba taktiškai labiliai reaguoti į sudėtingus gyvenimo reikalavimus, nepalūždama. Savo sėkmių ir nesėkmių šaltiniu jis laiko save, o ne išorines aplinkybes. Sunkiomis gyvenimo sąlygomis ji sugeba prisiimti atsakomybę ir pagrįstai rizikuoti. Kartu su emociniu stabilumu ji nuolat išlaiko emocinį reaktyvumą, didelį jautrumą gražiam ir didingam. Turėdama išvystytą savigarbos jausmą, ji sugeba pažvelgti į save iš šalies, neapsieina be humoro jausmo ir filosofinio skepticizmo.

Žmogaus elgesiui visuomenėje apibūdinti vienas iš mokslinės sociologijos pradininkų M. Weberis (1864-1920) įvedė „socialinio veiksmo“ sąvoką. M. Weberis rašė: „Ne visų tipų santykiai tarp žmonių yra socialinio pobūdžio; Socialiniu požiūriu tik tas veiksmas savo prasme yra orientuotas į kitų elgesį. Pavyzdžiui, dviejų dviratininkų susidūrimas yra ne kas kita, kaip įvykis, panašus į gamtos reiškinį.

Tačiau vieno iš jų bandymas išvengti šio susidūrimo – barti, peštynės ar taikus konflikto sprendimas po susidūrimo – jau yra „socialinis veiksmas“. Kitaip tariant, galima sakyti, kad socialinis veiksmas, kaip ir socialinis elgesys, pasireiškia tikslinga veikla kitų žmonių atžvilgiu. Tuo pačiu metu socialinis elgesys dažnai pasireiškia išorinių sąlygų įtakoje.

Analizuodamas socialinio elgesio tipus, M. Weberis nustatė, kad jie remiasi visuomenėje priimtais šablonais. Tokie modeliai apima moralę ir papročius.

Manieros- tokios elgesio nuostatos visuomenėje, kurios susiformuoja tam tikrame žmonių rate, veikiami įpročių. Tai savotiški socialiai nustatyti elgesio stereotipai. Asmenybės formavimosi procese socialiniai papročiai įvaldomi tapatinant save su kitais žmonėmis. Vadovaudamasis morale, žmogus vadovaujasi samprotavimu, kad „tai daro visi“. Paprastai moralė yra ypač saugoma ir gerbiama visuomenės masinio veikimo modeliai.

Jei papročiai iš tikrųjų įsitvirtino per ilgą laiką, tada juos galima apibrėžti kaip papročius. Pasirinktinis susideda iš nepajudinamo praeities priimtų nurodymų vykdymo. Paprotys veikia kaip žmogaus socializacijos, socialinės ir kultūrinės patirties perdavimo iš kartos į kartą priemonė, atliekanti grupės vidaus sanglaudos palaikymo ir stiprinimo funkcijas.

Manieros ir papročiai, būdami nerašytos taisyklės, vis dėlto lemia socialinio elgesio sąlygas.

Žinių ir įgūdžių bei elgesio būdų, būtinų tam, kad žmogus taptų visuomenės nariu, teisingai veiktų ir sąveikautų su savo socialine aplinka, įsisavinimo procesas vadinamas socializacija. Ji apima visus kultūrinės įtraukties, bendravimo ir mokymosi procesus, per kuriuos žmogus įgyja socialinę prigimtį ir gebėjimą dalyvauti socialiniame gyvenime. Vieni iš šių veiksnių veikia visą gyvenimą, kurdami ir keisdami individo nuostatas, pavyzdžiui, žiniasklaidą, kiti – tam tikrais gyvenimo tarpsniais.

Socialinėje psichologijoje socializacija suprantama kaip socialinio mokymosi procesas, kuriam reikalingas grupės pritarimas. Kartu žmogus ugdo savybes, būtinas efektyviam funkcionavimui visuomenėje. Daugelis socialinių psichologų išskiria du pagrindinius socializacijos etapus. Pirmasis etapas būdingas ankstyvajai vaikystėje. Šiame etape vyrauja išorinės sąlygos reguliuoti socialinį elgesį. Antrajam socializacijos etapui būdingas išorinių sankcijų pakeitimas vidine kontrole.

Individo socializacijos plėtra ir gilinimas vyksta trijose pagrindinėse srityse: aktyvumo, bendravimo ir savimonės. Veiklos sferoje vykdomas ir jos rūšių išplėtimas, ir orientavimasis kiekvienos veiklos rūšies sistemoje, t.y. pagrindinio dalyko joje identifikavimas, jo suvokimas ir pan. Bendravimo sferoje žmogaus praturtinamas socialinis ratas, pagilinamas jo turinys, lavinami bendravimo įgūdžiai . Savęs suvokimo sferoje – savojo „aš“, kaip aktyvaus veiklos subjekto, įvaizdžio formavimas, savo socialinės priklausomybės, socialinio vaidmens suvokimas, savigarbos formavimas ir kt.

Prisimeni pasaką apie Mauglį? Žmogaus jauniklis buvo užaugintas gamtos ir gyveno pagal gaujos įstatymus. Dabar pažiūrėkite į žaidimų aikštelę už lango: vaikai, žaidžiantys smėlio dėžėje, stato pilis, bendrauja, kultūringai dalijasi žaislais – štai kas socialinis elgesys. Kai žmogus nuo vaikystės mokosi elgtis kultūringai.

Kaip suprasti, kas yra socialinis žmogaus elgesys?

Socialinis elgesys viena fraze paaiškinamas kaip žmogaus veiksmai visos visuomenės normų ribose. Žmogus prisitaiko prie jį supančio pasaulio laikydamasis šioje aplinkoje priimtų papročių ir taisyklių.

Apskritai žmogaus elgesys yra sudėtingas dalykas. Psichologai žino, kad neįmanoma suprasti žmogaus vidinio pasaulio, jei jį tyrinėja nesikreipiant į kitus žmones. Lygiai taip pat neįmanoma suprasti vienos bitės, jei jos avilio nėra šalia.

Dabar pažvelkime į elgesio tipus. Bet pirmiausia elgesys yra arba adekvatus, arba ne.

Tinkamas elgesys, savo ruožtu, vyksta:

Konformalus elgesys – atitinka visuotinai priimtas normas;

Atsakingas elgesys – įsipareigojimų vykdymas;

Pagalbinis elgesys;

Teisingas elgesys;

Sintoninis elgesys yra harmoningas elgesys.

Netinkamo elgesio tipai apima:

Auka – provokuoja kitus savo veiksmais;

Deviantinis – amoralus elgesys; elgesys, prieštaraujantis visuomenės mentalitetui;

Delinkventas – kriminalinis, reikalaujantis bausmės;

Demonstratyvus – dėmesį patraukiantis elgesys;

Konfliktinis elgesys

Klaidingas elgesys yra priešinga prisitaikančiam elgesiui.

Kada vyksta asmeninės socializacijos procesas?

Asmenybės socializacija yra individualus žmogaus patekimo į visuomenę procesas, vykstantis budriu kolektyvo žvilgsniu. Pagrindinis socialinės kontrolės uždavinys – išlaikyti socialinį stabilumą ir judėti pažangos link.

Asmenybės socializacija vyksta pagal dvi tarpusavyje persipinančias linijas:

1. Kultūros vertybių ir visuomenės normų įsisavinimas.

2. Savo vietos visuomenėje radimas.

Kiekvieno iš mūsų socializacija prasideda ankstyvoje vaikystėje ir nenutrūksta iki senatvės. Kitaip tariant, socializacijos proceso etapai sutampa su gyvenimo ciklais.

Nuo mažens mokomės žaisti kartu. Mokomės nustatyti, kas yra gerai, o kas blogai; ką galima padaryti ir ko negalima, ateityje šis įgūdis mums pravers darbo kolektyve.

Sulaukę 6 metų einame į mokyklą, po to kai kurie į universitetą, o kiti į koledžą, žodžiu, mokomės.Taip pat skaitykite: poreikių didėjimo dėsnį.

Baigę mokyklą permąstome savo gyvenimo kelią, pirmenybę teikdami savo norams ir perspektyvoms. Įvaldome patinkančią profesiją, kuriame šeimą ir vaikus. Vėliau, suaugę, bendraujame užtikrintai, pelnome pagarbą ir autoritetą visuomenėje. Mūsų gyvenimas yra socializacijos komponentai.

Asmenybės socializacija Įdomu ir tuo, kad žmogaus pažiūros keičiasi visą gyvenimą. Vaikystėje ir paauglystėje žmonės yra judresni, aktyvesni ir energingesni; jų pažiūros yra lankstesnės. Sulaukę brandos ir senatvės žmonės tampa konservatyvesni, nebemėgsta pokyčių, tampa kaprizingi.

Galiausiai svarbu pažymėti, kad individo socializacija priklauso nuo gyvenamosios vietos pasaulio ir tautinių kultūrų bei aplinkinių mentaliteto.

„Elgesio“ sąvoka į sociologiją atėjo iš psichologijos. Sąvokos „elgesys“ reikšmė skiriasi, skiriasi nuo tokių tradicinių filosofinių sąvokų kaip veiksmas ir veikla reikšmės. Jeigu veiksmas suprantamas kaip racionaliai pagrįstas veiksmas, turintis aiškų tikslą, strategiją ir atliekamas naudojant specifinius sąmoningus metodus ir priemones, tai elgesys tėra gyvos būtybės reakcija į išorinius ir vidinius pokyčius. Tokia reakcija gali būti tiek sąmoninga, tiek nesąmoninga. Taigi grynai emocinės reakcijos – juokas, verkimas – taip pat yra elgesys.

Socialinis elgesys – yra visuma žmogaus elgesio procesų, susijusių su fizinių ir socialinių poreikių tenkinimu ir kylančių kaip reakcija į supančią socialinę aplinką. Socialinio elgesio subjektas gali būti individas arba grupė.

Jei abstrahuojamės nuo grynai psichologinių veiksnių ir mąstome socialiniu lygmeniu, tai individo elgesį pirmiausia lemia socializacija. Įgimtų instinktų minimumas, kurį žmogus turi kaip biologinė būtybė, yra vienodas visiems žmonėms. Elgesio skirtumai priklauso nuo socializacijos proceso metu įgytų savybių ir tam tikru mastu nuo įgimtų ir įgytų psichologinių individualių savybių.

Be to, socialinį individų elgesį reguliuoja socialinė struktūra, ypač visuomenės vaidmenų struktūra.

Socialinė elgesio norma– tai elgesys, visiškai atitinkantis statuso lūkesčius. Dėl statuso lūkesčių egzistavimo visuomenė pakankamai tikėtina iš anksto gali numatyti individo veiksmus, o pats individas gali derinti savo elgesį su visuomenės priimtu idealiu modeliu ar modeliu. Socialinį elgesį, atitinkantį statuso lūkesčius, amerikiečių sociologas R. Lintonas apibrėžia kaip socialinis vaidmuo. Toks socialinio elgesio aiškinimas yra artimiausias funkcionalizmui, nes elgseną aiškina kaip socialinės struktūros nulemtą reiškinį. R. Mertonas įvedė „vaidmenų komplekso“ kategoriją - vaidmens lūkesčių sistemą, nulemtą tam tikro statuso, taip pat vaidmenų konflikto sampratą, atsirandančią, kai subjekto užimamų statusų vaidmens lūkesčiai yra nesuderinami ir negali būti realizuoti. bet kuriuo socialiai priimtinu elgesiu.

Funkcionalistinis socialinio elgesio supratimas sulaukė aršios kritikos pirmiausia iš socialinio biheiviorizmo atstovų, kurie manė, kad elgesio procesų tyrimą būtina kurti remiantis šiuolaikinės psichologijos pasiekimais. Tai, kiek psichologiniai aspektai buvo išties nepastebėti interpretuojant komandą vaidmeniu, išplaukia iš to, kad N. Cameronas bandė pagrįsti mintį apie psichikos sutrikimų vaidmens apibrėžimą, manydamas, kad psichikos liga yra neteisingas savo pareigų vykdymas. socialiniai vaidmenys ir paciento nesugebėjimo jų atlikti taip, kaip reikia visuomenei, rezultatas. Bihevioristai įrodinėjo, kad E. Durkheimo laikais psichologijos sėkmė buvo nereikšminga ir todėl besibaigiančios paradigmos funkcionalumas atitiko to meto reikalavimus, tačiau XX a., kai psichologija pasiekė aukštą išsivystymo lygį, jos duomenys negali. turi būti ignoruojamas vertinant žmogaus elgesį.

Žmogaus socialinio elgesio formos

Žmonės nevienodai elgiasi vienoje ar kitoje socialinėje situacijoje, vienoje ar kitoje socialinėje aplinkoje. Pavyzdžiui, vieni demonstrantai taikiai žygiuoja deklaruotu maršrutu, kiti siekia organizuoti neramumus, treti provokuoja masinius susirėmimus. Šiuos įvairius socialinės sąveikos veikėjų veiksmus galima apibrėžti kaip socialinį elgesį. Vadinasi, socialinis elgesys yra socialinių veikėjų savo pageidavimų ir požiūrių, gebėjimų ir gebėjimų pasireiškimo socialiniuose veiksmuose ar sąveikoje forma ir metodas. Todėl socialinį elgesį galima laikyti kokybine socialinio veiksmo ir sąveikos charakteristika.

Sociologijoje socialinis elgesys aiškinamas kaip: o elgesys, išreiškiamas individo ar grupės visuomenės poelgių ir veiksmų visuma ir priklausomas nuo socialinių-ekonominių veiksnių bei vyraujančių normų; o išorinis veiklos pasireiškimas, veiklos pavertimo realiais veiksmais forma socialiai reikšmingų objektų atžvilgiu; o asmens prisitaikymas prie socialinių jo egzistavimo sąlygų.

Siekdamas gyvenimo tikslų ir įgyvendindamas individualias užduotis, žmogus gali naudoti dviejų rūšių socialinį elgesį – natūralų ir ritualinį, kurių skirtumai yra esminiai.

„Natūralus“ elgesys, individualiai reikšmingas ir egocentriškas, visada nukreiptas į individualius tikslus ir yra adekvatus šiems tikslams. Todėl individas nesusiduria su socialinio elgesio tikslų ir priemonių atitikimo klausimu: tikslą galima ir reikia pasiekti bet kokiomis priemonėmis. „Natūralus“ individo elgesys nėra socialiai reguliuojamas, todėl paprastai yra amoralus arba „be ceremonijų“. Toks socialinis elgesys yra „natūralus“, natūralus, nes juo siekiama užtikrinti organinius poreikius. Visuomenėje „natūralus“ egocentriškas elgesys yra „uždraustas“, todėl visada grindžiamas socialinėmis konvencijomis ir visų individų tarpusavio nuolaidomis.

Ritualinis elgesys(„ceremoninis“) – individualiai nenatūralus elgesys; Būtent tokio elgesio dėka visuomenė egzistuoja ir dauginasi. Ritualas visa savo formų įvairove – nuo ​​etiketo iki ceremonijos – taip giliai persmelkia visą socialinį gyvenimą, kad žmonės nepastebi gyvenantys ritualinės sąveikos lauke. Ritualinis socialinis elgesys yra socialinės sistemos stabilumo užtikrinimo priemonė, o individas, įgyvendinantis įvairias tokio elgesio formas, dalyvauja užtikrinant socialinių struktūrų ir sąveikų socialinį stabilumą. Ritualinio elgesio dėka žmogus pasiekia socialinę gerovę, nuolatos įsitikinęs savo socialinės padėties neliečiamumu ir įprasto socialinių vaidmenų rinkinio išsaugojimu.

Visuomenė suinteresuota, kad individų socialinis elgesys būtų ritualinio pobūdžio, tačiau visuomenė negali panaikinti „natūralaus“ egocentriško socialinio elgesio, kuris, būdamas adekvatus tikslams ir nesąžiningas priemonėmis, visada pasirodo esąs naudingesnis individui nei „ritualinis“ elgesys. Todėl visuomenė stengiasi transformuoti „natūralaus“ socialinio elgesio formas į įvairias ritualinio socialinio elgesio formas, įskaitant socializacijos mechanizmus, naudojant socialinę paramą, kontrolę ir bausmę.

Tokios socialinio elgesio formos kaip:

• bendradarbiaujantis elgesys, apimantis visas altruistinio elgesio formas – pagalba vieni kitiems stichinių nelaimių ir technologinių nelaimių metu, pagalba mažiems vaikams ir pagyvenusiems žmonėms, pagalba vėlesnėms kartoms perduodant žinias ir patirtį;
• tėvų elgesys – tėvų elgesys savo atžalų atžvilgiu.

Agresyvus elgesys pristatomas visomis jo apraiškomis, tiek grupinėmis, tiek individualiomis – nuo ​​žodinių kito žmogaus įžeidimų iki masinio naikinimo karų metu.

Žmogaus elgesio sampratos

Žmogaus elgesys tiriamas daugelyje psichologijos sričių – biheviorizmo, psichoanalizės, kognityvinės psichologijos ir kt. Terminas „elgesys“ yra vienas pagrindinių egzistencinės filosofijos ir vartojamas tiriant žmogaus santykį su pasauliu. Metodologinės šios sąvokos galimybės atsiranda dėl to, kad ji leidžia identifikuoti nesąmoningas stabilias asmenybės ar žmogaus egzistencijos struktūras pasaulyje. Iš psichologinių žmogaus elgesio sampratų, turėjusių didelę įtaką sociologijai ir socialinei psichologijai, visų pirma reikėtų paminėti Z. Freudo, C. G. Jungo, A. Adlerio išplėtotas psichoanalitines kryptis.

Freudo idėjos yra pagrįsti tuo, kad individo elgesys susiformuoja dėl sudėtingos sąveikos tarp jo asmenybės lygių. Freudas išskiria tris tokius lygius: žemiausią lygmenį formuoja nesąmoningi impulsai ir potraukiai, nulemti įgimtų biologinių poreikių bei kompleksų, susidarančių veikiant individualiai subjekto istorijai. Freudas šį lygį vadina Id (Id), kad parodytų jo atsiskyrimą nuo individo sąmoningo aš, kuris sudaro antrąjį jo psichikos lygmenį. Sąmoningas aš apima racionalų tikslų išsikėlimą ir atsakomybę už savo veiksmus. Aukščiausias lygis yra super-ego – tai, ką pavadintume socializacijos rezultatu. Tai socialinių normų ir vertybių rinkinys, kurį įteisina individas, darantis jam vidinį spaudimą, siekiant išstumti iš sąmonės nepageidaujamus (draudžiamus) visuomenei impulsus ir paskatas bei neleisti jiems realizuotis. Pasak Freudo, bet kurio žmogaus asmenybė yra nuolatinė kova tarp id ir super-ego, kuri pakerta psichiką ir veda į neurozes. Individualų elgesį visiškai sąlygoja ši kova ir ji visiškai paaiškinama, nes tai tik simbolinis jos atspindys. Tokiais simboliais gali būti sapnų vaizdiniai, liežuvio slydimai, liežuvio paslydimai, įkyrios būsenos ir baimės.

C. G. Jungo samprata išplečia ir modifikuoja Freudo mokymus, nesąmoningumo sferoje įtraukiant ne tik individualius kompleksus ir polėkius, bet ir kolektyvinę pasąmonę – pagrindinių vaizdinių – archetipų – bendrų visiems žmonėms ir tautoms lygmenį. Archetipai fiksuoja archajiškas baimes ir vertybines sąvokas, kurių sąveika nulemia individo elgesį ir požiūrį. Archetipiniai vaizdiniai atsiranda pagrindiniuose istoriškai specifinių visuomenių pasakojimuose – liaudies pasakose ir legendose, mitologijoje, epuose. Tokių naratyvų socialinis reguliavimo vaidmuo tradicinėse visuomenėse yra labai didelis. Juose yra idealūs elgesio modeliai, formuojantys vaidmens lūkesčius. Pavyzdžiui, vyras karys turėtų elgtis kaip Achilas ar Hektoras, žmona kaip Penelopė ir pan. Reguliarūs archetitinių pasakojimų deklamavimas (ritualinis atkūrimas) nuolat primena visuomenės nariams šiuos idealius elgesio modelius.

Adlerio psichoanalitinė koncepcija remiasi nesąmoninga valdžios valia, kuri, jo nuomone, yra įgimta asmenybės struktūra ir lemia elgesį. Jis ypač stiprus tarp tų, kurie dėl vienokių ar kitokių priežasčių kenčia nuo nepilnavertiškumo komplekso. Stengdamiesi kompensuoti savo nepilnavertiškumą, jie gali pasiekti didelę sėkmę.

Tolesnis psichoanalitinės krypties skilimas lėmė daugelio mokyklų atsiradimą, disciplininiai terminai užėmė ribinę padėtį tarp psichologijos, socialinės filosofijos ir sociologijos. Išsamiai apsistokime ties E. Frommo kūryba.

Fromo pozicijos - neofreudizmo atstovas ir - tiksliau, gali būti apibrėžtas kaip Freilo-marksizmas, nes kartu su Freudo įtaka jį ne mažiau stipriai paveikė Markso socialinė filosofija. Neofreudizmas, palyginti su ortodoksiniu froidizmu, yra išskirtinis dėl to, kad griežtai tariant, neofreudizmas yra greičiau sociologija, o Freudas, žinoma, yra grynas psichologas. Jei Freudas individo elgesį aiškina kompleksais ir impulsais, paslėptais individo pasąmonėje, trumpai tariant, vidiniais biopsichiniais veiksniais, tai Frommui ir Freilo-marksizmui apskritai individo elgesį lemia supanti socialinė aplinka. Tai jo panašumas į Marksą, kuris socialinį individų elgesį galiausiai paaiškino jų klasine kilme. Nepaisant to, Fromas socialiniuose procesuose stengiasi rasti vietą psichologijai. Pagal Freudo tradiciją, kreipdamasis į pasąmonę, jis įveda terminą „socialinė pasąmonė“, reiškiantį psichinę patirtį, kuri yra bendra visiems tam tikros visuomenės nariams, tačiau daugumai jų nepasiekia sąmonės lygio, nes tai yra represuojamas specialiu mechanizmu, kuris yra socialinio pobūdžio, priklausantis ne individui, o visuomenei. Šio represijų mechanizmo dėka visuomenė išlaiko stabilų egzistavimą. Socialinių represijų mechanizmas apima kalbą, kasdieninio mąstymo logiką, socialinių draudimų ir tabu sistemą. Kalbos ir mąstymo struktūros formuojasi veikiamos visuomenės ir veikia kaip socialinio spaudimo individo psichikai ginklas. Pavyzdžiui, šiurkštūs, antiestetiški, juokingi „Newspeak“ santrumpos ir santrumpos iš Orwello distopijos aktyviai iškreipia juos vartojančių žmonių sąmonę. Vienu ar kitu laipsniu siaubinga formulių logika: „Proletariato diktatūra yra demokratiškiausia valdžios forma“ tapo visų sovietinės visuomenės nuosavybe.

Pagrindinis socialinių represijų mechanizmo komponentas yra socialiniai tabu, kurie veikia kaip Freudo cenzūra. Tai individų socialinėje patirtyje, kuri kelia grėsmę esamos visuomenės išsaugojimui, jeigu tai suvokiama, neįleidžiama į sąmonę „socialinio filtro“ pagalba. Visuomenė manipuliuoja savo narių sąmone, diegdama ideologines klišes, kurios dėl dažno vartojimo tampa neprieinamos kritinei analizei, nutyli tam tikrą informaciją, daro tiesioginį spaudimą ir kelia socialinės izoliacijos baimę. Todėl viskas, kas prieštarauja socialiai patvirtintoms ideologinėms klišėms, yra pašalinama iš sąmonės.

Tokie tabu, ideologemos, loginiai ir kalbiniai eksperimentai, pasak Fromo, formuoja žmogaus „socialinį charakterį“. Tai pačiai visuomenei priklausantys žmonės, prieš savo valią, tarsi paženklinti „bendro inkubatoriaus“ antspaudu. Pavyzdžiui, gatvėje neabejotinai atpažįstame užsieniečius, net jei negirdime jų kalbos, iš elgesio, išvaizdos, požiūrio vienas į kitą; Tai žmonės iš kitos visuomenės, o atsidūrę masinėje, jiems svetimoje aplinkoje, iš jos ryškiai išsiskiria savo panašumu vienas į kitą. Socialinis charakteris - Tai visuomenės išugdytas ir individo nesąmoningas elgesio stilius – nuo ​​socialinio iki kasdieninio. Pavyzdžiui, sovietiniai ir buvę sovietiniai žmonės išsiskiria kolektyvizmu ir reagavimu, socialiniu pasyvumu ir nereiklumu, paklusnumu valdžiai, įasmeninamu „vado“ asmenyje, išsivysčiusia baime būti kitokiam nei visi, patiklumu.

Fromas savo kritiką nukreipė prieš šiuolaikinę kapitalistinę visuomenę, nors daug dėmesio skyrė totalitarinių visuomenių kuriamam socialiniam charakteriui apibūdinti. Kaip ir Freudas, jis sukūrė programą, skirtą atkurti žmonių neiškreiptą socialinį elgesį suvokiant tai, kas buvo represuota. „Paversdami nesąmonę į sąmonę, mes taip paverčiame paprastą žmogaus universalumo sampratą į gyvybiškai svarbią tokio universalumo tikrovę. Tai ne kas kita, kaip praktinis humanizmo įgyvendinimas. Derepresijos procesas – socialiai prispaustos sąmonės išlaisvinimas – susideda iš baimės suvokti uždrausta panaikinimo, kritinio mąstymo gebėjimo ugdymo ir viso socialinio gyvenimo humanizavimo.

Kitokią interpretaciją siūlo biheviorizmas (B. Skinner, J. Homans), kuris elgesį vertina kaip reakcijų į įvairius dirgiklius sistemą.

Skinnerio koncepcija iš esmės yra biologizuojantis, nes visiškai pašalina skirtumus tarp žmonių ir gyvūnų elgesio. Skinneris išskiria tris elgesio tipus: besąlyginį refleksą, sąlyginį refleksą ir operantinį. Pirmieji du reakcijų tipai atsiranda dėl atitinkamų dirgiklių poveikio, o operacinės reakcijos yra organizmo prisitaikymo prie aplinkos forma. Jie yra aktyvūs ir savanoriški. Kūnas tarsi bandymų ir klaidų būdu suranda priimtiniausią prisitaikymo būdą, o pasisekus radinys įtvirtinamas stabilios reakcijos pavidalu. Taigi pagrindinis veiksnys formuojant elgesį yra pastiprinimas, o mokymasis virsta „nurodymu norimai reakcijai“.

Skinnerio koncepcijoje žmogus atrodo kaip būtybė, kurios visas vidinis gyvenimas susiveda į reakciją į išorines aplinkybes. Armatūros pokyčiai mechaniškai sukelia elgesio pokyčius. Mąstymas, aukščiausios psichinės žmogaus funkcijos, visa kultūra, moralė, menas virsta sudėtinga pastiprinimų sistema, skirta sukelti tam tikras elgesio reakcijas. Tai leidžia daryti išvadą, kad galima manipuliuoti žmonių elgesiu naudojant kruopščiai sukurtą „elgesio technologiją“. Šiuo terminu Skinner nurodo kryptingą manipuliacinę kai kurių žmonių grupių kontrolę prieš kitas, susijusią su optimalaus tam tikrų socialinių tikslų sustiprinimo režimo nustatymu.

Biheviorizmo idėjas sociologijoje plėtojo J. ir J. Baldwin, J. Homans.

Idėja J. ir J. Baldvinas remiasi pastiprinimo samprata, pasiskolinta iš psichologinio biheviorizmo. Pastiprinimas socialine prasme yra atlygis, kurio vertę lemia subjektyvūs poreikiai. Pavyzdžiui, alkanam žmogui maistas veikia kaip pastiprinimas, bet jei žmogus sotus, tai nėra pastiprinimas.

Atlygio veiksmingumas priklauso nuo konkretaus asmens nepriteklių laipsnio. Subdeprivacija suprantama kaip kažko, ko individas jaučia nuolatinį poreikį, atėmimas. Tiek, kiek subjektas yra atimtas bet kokiu atžvilgiu, jo elgesys priklauso nuo šio pastiprinimo. Vadinamieji apibendrinti stiprintuvai (pavyzdžiui, pinigai), kurie veikia visus be išimties asmenis, nepriklauso nuo nepriteklių dėl to, kad vienu metu sutelkia prieigą prie daugelio tipų stiprintuvų.

Stiprintuvai skirstomi į teigiamus ir neigiamus. Teigiami stiprikliai yra viskas, ką subjektas suvokia kaip atlygį. Pavyzdžiui, jei tam tikras susidūrimas su aplinka atneša atlygį, tikėtina, kad tiriamasis stengsis pakartoti šią patirtį. Neigiami stiprikliai yra veiksniai, lemiantys elgesį atsisakius tam tikros patirties. Pavyzdžiui, jei subjektas atsisako sau tam tikro malonumo ir tam taupo pinigus, o vėliau gauna naudos iš šio taupymo, tada ši patirtis gali būti neigiama pastiprinimo priemonė ir subjektas visada taip elgsis.

Bausmės poveikis yra priešingas sustiprinimui. Bausmė yra išgyvenimas, sukeliantis norą daugiau to nebekartoti. Bausmė taip pat gali būti teigiama arba neigiama, tačiau čia viskas yra atvirkščiai, palyginti su pastiprinimu. Teigiama bausmė yra bausmė naudojant slopinamąjį stimulą, pavyzdžiui, smūgiavimą. Neigiama bausmė daro įtaką elgesiui dėl kažko vertingo atėmimo. Pavyzdžiui, saldumynų atėmimas iš vaiko pietų metu yra tipiška neigiama bausmė.

Operantinių reakcijų susidarymas yra tikimybinio pobūdžio. Vienareikšmiškumas būdingas paprasčiausio lygio reakcijoms, pavyzdžiui, vaikas verkia, reikalaudamas tėvų dėmesio, nes tėvai tokiais atvejais visada ateina pas jį. Suaugusiųjų reakcijos yra daug sudėtingesnės. Pavyzdžiui, žmogus, prekiaujantis laikraščiais traukinių vagonuose, ne kiekviename vagone randa pirkėją, tačiau iš patirties žino, kad pirkėjas ilgainiui bus rastas, ir tai verčia atkakliai vaikščioti iš mašinos į automobilį. Pastarąjį dešimtmetį darbo užmokesčio gavimas kai kuriose Rusijos įmonėse įgavo tokį patį tikimybinį pobūdį, tačiau nepaisant to, žmonės ir toliau eina į darbą, tikėdamiesi jį gauti.

Homanso bihevioristinė mainų samprata pasirodė XX amžiaus viduryje. Ginčydamasis su daugelio sociologijos sričių atstovais, Homansas teigė, kad sociologinis elgesio paaiškinimas būtinai turi būti pagrįstas psichologiniu požiūriu. Istorinių faktų aiškinimas taip pat turėtų būti grindžiamas psichologiniu požiūriu. Homansas tai motyvuoja tuo, kad elgesys visada yra individualus, o sociologija operuoja grupėms ir visuomenėms taikytinomis kategorijomis, todėl elgesio tyrimas yra psichologijos prerogatyva, o sociologija šiuo klausimu turėtų ja vadovautis.

Anot Homanso, tiriant elgesio reakcijas reikėtų abstrahuotis nuo šias reakcijas sukėlusių veiksnių prigimties: jas sukelia supančios fizinės aplinkos ar kitų žmonių įtaka. Socialinis elgesys yra tiesiog keitimasis tam tikros socialinės vertės veikla tarp žmonių. Homansas mano, kad socialinį elgesį galima interpretuoti naudojant Skinnerio elgesio paradigmą, jei ji papildyta idėja apie abipusį stimuliavimo pobūdį žmonių santykiuose. Asmenų tarpusavio santykiai visada yra abipusiai naudingi veiklos, paslaugų mainai, trumpai tariant, tai yra abipusis pastiprinimo naudojimas.

Homansas trumpai suformulavo mainų teoriją keliais postulatais:

• sėkmės postulatas – labiausiai tikėtina, kad bus pakartoti tie veiksmai, kurie dažniausiai sulaukia visuomenės pritarimo;
• paskatinimo postulatas – panašios paskatos, susijusios su atlygiu, gali sukelti panašų elgesį;
• vertės postulatas – veiksmo atkūrimo tikimybė priklauso nuo to, kiek vertingas žmogui atrodo šio veiksmo rezultatas;
• atėmimo postulatas - kuo reguliariau už žmogaus veiksmą bus atlyginama, tuo mažiau jis vertina vėlesnį atlygį;
• dvigubas agresijos pritarimo postulatas – laukiamo atlygio ar netikėtos bausmės nebuvimas daro agresyvų elgesį tikėtiną, o netikėtas atlygis arba laukiamos bausmės nebuvimas padidina apdovanoto poelgio vertę ir padidina tikimybę būti atgaminti.

Svarbiausios mainų teorijos sąvokos yra šios:

• elgesio kaina yra tiek, kiek individui kainuoja tas ar kitas veiksmas – praeities veiksmų sukeltos neigiamos pasekmės. Kasdieniškai kalbant, tai yra atpildas už praeitį;
• nauda – atsiranda, kai atlygio kokybė ir dydis viršija kainą, kurią kainuoja veiksmas.

Taigi mainų teorija vaizduoja žmogaus socialinį elgesį kaip racionalų naudos ieškojimą. Ši koncepcija atrodo supaprastinta ir nenuostabu, kad ji sulaukė kritikos iš įvairių sociologinių krypčių. Pavyzdžiui, Parsonsas, gynęs esminį žmonių ir gyvūnų elgesio mechanizmų skirtumą, kritikavo Homansą už tai, kad jo teorija nesugeba pateikti socialinių faktų paaiškinimo remiantis psichologiniais mechanizmais.

Jo mainų teorija aš. Blau bandė unikalią socialinio biheiviorizmo ir sociologizmo sintezę. Suvokdamas grynai bihevioristinio socialinio elgesio aiškinimo ribotumą, jis užsibrėžė tikslą pereiti nuo psichologijos lygmens prie socialinių struktūrų, kaip ypatingos, į psichologiją nesuderinamos, egzistavimo paaiškinimo. Blau koncepcija yra praturtinta mainų teorija, kuri įvardija keturias nuoseklias perėjimo nuo individualių mainų į socialines struktūras etapus: 1) tarpasmeninių mainų stadiją; 2) galios-būsenos diferenciacijos lygis; 3) įteisinimo ir organizavimo stadija; 4) priešpriešos ir kaitos stadija.

Blau rodo, kad pradedant nuo tarpasmeninių mainų lygio, mainai ne visada gali būti lygūs. Tais atvejais, kai asmenys negali pasiūlyti vienas kitam pakankamo atlygio, tarp jų susiformavę socialiniai ryšiai linkę iširti. Tokiose situacijose iškyla bandymai arstančius ryšius sustiprinti kitais būdais – per prievartą, per kito atlygio šaltinio paieškas, pajungus save mainų partneriui apibendrinto kredito tvarka. Paskutinis kelias reiškia perėjimą į statuso diferenciacijos stadiją, kai žmonių grupė, galinti suteikti reikiamą atlygį, tampa labiau privilegijuota statuso atžvilgiu nei kitos grupės. Vėliau situacija įteisinama ir konsoliduojama bei identifikuojamos opozicinės grupės. Analizuodamas sudėtingas socialines struktūras, Blau peržengia elgesio paradigmą. Jis teigia, kad sudėtingos visuomenės struktūros yra suskirstytos į socialines vertybes ir normas, kurios yra tam tikra tarpininkavimo grandis tarp individų socialinių mainų procese. Šios sąsajos dėka galima apsikeisti apdovanojimais ne tik tarp asmenų, bet ir tarp individo bei grupės. Pavyzdžiui, nagrinėdamas organizuotos labdaros fenomeną, Blau nustato, kuo labdara, kaip socialinė institucija, skiriasi nuo paprastos pagalbos iš turtingo individo vargingesniam. Skirtumas tas, kad organizuota labdara yra socialiai orientuotas elgesys, pagrįstas turtingo individo noru atitikti turtingųjų klasės normas ir dalytis socialinėmis vertybėmis; per normas ir vertybes užsimezga mainų santykiai tarp besiaukojančio individo ir socialinės grupės, kuriai jis priklauso.

Blau išskiria keturias socialinių vertybių kategorijas, kurių pagrindu galima keistis:

• konkretistinės vertybės, vienijančios asmenis tarpasmeninių santykių pagrindu;
• universalistinės vertybės, kurios veikia kaip individualių nuopelnų vertinimo kriterijus;
• teisėta valdžia yra vertybių sistema, suteikianti galią ir privilegijas tam tikrai žmonių kategorijai, palyginti su visomis kitomis:
• opozicinės vertybės yra idėjos apie socialinių pokyčių poreikį, leidžiančios opozicijai egzistuoti socialinių faktų lygmenyje, o ne tik atskirų opozicionierių tarpasmeninių santykių lygmenyje.

Galima sakyti, kad Blau mainų teorija yra kompromisinis variantas, apjungiantis Homanso teorijos ir sociologijos elementus interpretuojant atlygio mainus.

J. Mead vaidmens samprata yra simbolinis interakcionistinis požiūris į socialinio elgesio tyrimą. Jo pavadinimas primena funkcionalistinį požiūrį: jis dar vadinamas vaidmenų žaidimu. Meadas vaidmenų elgesį vertina kaip asmenų, kurie sąveikauja tarpusavyje, laisvai priimtuose ir atliekamus vaidmenis, veiklą. Anot Mead, individų vaidmenų sąveika reikalauja, kad jie galėtų atsidurti kito vietoje, įvertinti save iš kito pozicijos.

Mainų teorijos sintezė su simboliniu interakcionizmu Ją įgyvendinti bandė ir P. Zingelmanas. Simbolinis interakcionizmas turi daugybę sankirtų su socialiniu biheviorizmu ir mainų teorijomis. Abi šios sąvokos pabrėžia aktyvią individų sąveiką ir žiūri į jų dalyką iš mikrosociologinės perspektyvos. Anot Singelman, tarpasmeniniai mainų santykiai reikalauja gebėjimo atsidurti kito pozicijoje, kad būtų galima geriau suprasti jo poreikius ir norus. Todėl jis mano, kad yra pagrindas sujungti abi kryptis į vieną. Tačiau socialiniai bihevioristai kritiškai vertino naujosios teorijos atsiradimą.

Kiekvienas žmogus vadinamas individu. Šioje sąvokoje yra ne tik pats žodis, apibrėžiantis, apie ką mes kalbame, bet ir kai kurios savybės individualių savybių ir savybių pavidalu. Kiekvienas eidamas per gyvenimą vystosi savo kryptimi. Kiekvienas turi savo socialinių ir asmenybės bruožų rinkinį. Visa tai atsispindi elgesyje, kuris būdingas konkrečiam žmogui.

Visa psichologija yra skirta individo tyrinėjimui. Nors visi žmonės skirtingi, bet pamatai nuo pat gimimo klojami vienodi. Štai kodėl žmonės tam tikra prasme yra panašūs. Tačiau pagal jų charakterį, elgesį ir gyvenimo būdą galime teigti, kad kiekvienas yra skirtingas.

Visos psichologinės pagalbos svetainėje aptariamos problemos yra skirtos asmenims. Nepaisant visų skirtumų tarp žmonių, galima nustatyti principus, kuriais remdamasis kiekvienas žmogus vystosi.

Kas yra individas?

Sąvoka „individas“ turi socialinę reikšmę, kuri kalba apie individą, homo sapiens atstovą. Kas yra individas? Tai individualus žmogus, turintis unikalių genetinių savybių, individualių savybių, kurias jis ugdo visą gyvenimą, ir socialinių bei biologinių savybių rinkinį.

Kiekvienas žmogus yra individualus. Tai daro jį individu. Prisitaikymas prie socialinių sąlygų dar labiau išskiria jį nuo gyvūnų pasaulio. Viena vertus, jis biologinėmis savybėmis ir socialiniais įgūdžiais panašus į kitus žmones, o tai nedaro jo išskirtiniu. Jo kūno struktūra yra tokia pati kaip kitų žmonių. Skiriasi tik formos, dydžiai, spalvos ir t.t.. Jis ugdo tuos pačius įgūdžius, kuriuos turi kiti žmonės, kurie leidžia tapti socialiu žmogumi.

Kita vertus, žmogus yra genetiškai linkęs ugdyti individualias savybes ir bruožus. Jo rinkinys unikalus, ne toks kaip kitų. Tai daro jį asmenybe, kuri išsiskiria iš minios.

Individas kaip sąvoka reiškia atskirą individą, kuris turi tam tikrų biologinių savybių, yra laikomas vientisa ir vieninga struktūra, taip pat priklauso konkrečiai gyvų būtybių rūšiai. Gyvūnai nėra vadinami individais. Asmens titulą asmuo gauna tik pagal tai, kaip jis gimė.

Visi žmonės gimsta individualybėmis. Tačiau besimokydamas ir tobulėdamas kiekvienas individas tampa individu. Būtent ji turi savo unikalų savybių, gebėjimų ir įgūdžių rinkinį, kuris atsispindi elgesyje ir įpročiuose.

Individo sąvoka reiškia, kad asmuo yra išbaigtas ir atskirtas nuo kitų individas. Jis turi visus savarankiško tobulėjimo ir gyvenimo įrankius. Jis atskirtas nuo žmonių.

Individas yra žmonių rasės vienetas, kuris:

• Turi psichofiziologinių savybių.
• Aktyvus.
• Stabilus aplinkos atžvilgiu.
• Neatsiejama kūno struktūroje.
• Turi socialinių savybių.

Psichologijoje ši sąvoka naudojama plačiai. Tai reiškia ne tik individualų asmenį, bet ir jo charakterio savybes, kurios apibūdina jį kaip asmenį.

Kas yra socialinis individas?

Jeigu žmogus gimsta individu, tai jis iš karto įgyja socialinės asmenybės statusą. Kas yra socialinis individas? Tai žmogus, kuriam nuo gimimo reikia kontakto su kitais asmenimis, kad išgyventų ir vystytųsi.

Skirtingai nei gyvūnų kūdikiai, žmogaus vaikas negali savimi pasirūpinti nuo pat gimimo. Nuo pirmųjų dienų jam reikia priežiūros ir savęs priežiūros. Be to, įgūdžių ir būtinų socialinių savybių ugdymas užtrunka ilgai. Jei jaunų gyvūnų mokymas trunka nuo kelių mėnesių iki metų, tai individo, kaip savarankiško ir nepriklausomo asmens, formavimas trunka nuo 18 iki 25 metų.

Asmeniui reikia visuomenės, kuri juo rūpintųsi ir kurioje jis galėtų tapti individu. Pačiai visuomenei taip pat reikia individo, nes be jo ji tiesiog negali egzistuoti.

Žmogus gimsta kaip individas. Augdamas ir augdamas jis tampa žmogumi. Iš pradžių žmogus naudoja veido išraiškas ir gestus kalbėdamas apie savo norus ir poreikius. Tačiau kalbos mokymosi procese, kuris yra pagrindinis socializacijos kriterijus, išryškėja žodiniai ženklai. Asmuo ir toliau naudoja neverbalinius gestus ir veido išraiškas, kad papildytų savo žodinę kalbą ir visiškai išreikštų savo jausmus.

Kuo greičiau prasidės socializacijos procesas, tai yra prisitaikymas prie visos visuomenės įstatymų, taisyklių ir gyvenimo, tuo greičiau vyks individo vystymasis ir jo adaptacija. Vaikas mokomas šiais būdais:

• Konsolidavimas. Bausdami ar apdovanodami tėvai parodo vaikui, koks elgesys laikomas geru, o kuris blogu.
• Sąlyginių refleksų raida. Kiekvienas žmogus „treniruojasi“, kai už savo elgesį gauna pastiprinimą (sustiprinamas sąlyginis refleksas) arba bausmę. Taip formuojasi įpročiai.
• Stebėjimas ir kartojimas. Kitaip tariant, vaikas stebi suaugusiųjų elgesį ir juos kopijuoja, įsivaikina, mėgdžioja. Čia dažnai naudojami įvairūs vaidmenų žaidimai, kuriuose vaikas repetuoja, sustiprina ar pakeičia suaugusiųjų pastebėtą elgesį. Taip sustiprinami naudingi ir efektyvūs, vaiko nuomone, įgūdžiai.

Kiekvienas individas nuo gimimo gyvena tam tikroje aplinkoje, kuri taip pat turi įtakos jo asmenybės formavimuisi:

1. Pirmoji institucija yra šeima. Čia vaikas gauna apsaugą, meilę, palaikymą. Jo gyvybiniai poreikiai taip pat patenkinti. Be to, būtent šeima suteikia pirmuosius socializacijos įgūdžius: kaip bendrauti ir elgtis? Čia vaikas save priskiria tam tikrai lyčiai ir mokosi lyčių vaidmenų. Šeima formuoja stereotipus, kompleksus, baimes, vertybes ir kt.
2. Antroji įstaiga – vaikų darželis arba mokykla. Čia asmuo traktuojamas kaip vienas iš. Čia nėra geriausių ar blogiausių. Asmuo vertinamas pagal jo gebėjimus ir įgūdžius. Jis susiduria su nesėkmėmis ir sėkme. Tai mokykla, kuri formuoja vaiko savigarbą.
3. Trečioji institucija – bendraamžiai. Paauglystėje jie išstumia šeimą ir mokyklą. Jei šeimoje ir mokykloje viskas remiasi hierarchija, tai tarp bendraamžių bendravimas vyksta vienodomis sąlygomis. Čia lavinami ir stiprinami socialiniai įgūdžiai. Vaikas pradeda prisitaikyti prie visuomenės. Jis pradeda spręsti konfliktines situacijas, sužino apie savo stipriąsias ir silpnąsias puses. Tarp bendraamžių vaikas gali pakeisti savo vertybes ir požiūrį į gyvenimą. Jis tampa visuomenės nariu, kur išsiskiria savo išskirtinėmis savybėmis.
4. Žiniasklaida yra paskutinė institucija. Jis taip pat daro įtaką kiekvienam asmeniui savo pažiūromis ir vertybėmis, kurias jis gali perimti arba ne.

Asmeniui tobulėjant, institucijos gali prieštarauti savo vertybėms, pažiūroms ir situacijos sprendimo būdams. Vaikas susiduria su būtinybe atsisakyti vieno dalyko, kad išsaugotų kitą. Atsiradus prieštaravimams, jis pradeda permąstyti savo pažiūras ir vertybes, formuodamas savo rinkinį.

Žmogaus reakcija į išorinės aplinkos ar kūno vidaus pokyčius yra individo elgesys. Jis gali būti sąmoningas arba nesąmoningas. Visada vystosi ir pasireiškia išorėje (į išorinę aplinką). Tai apima aktyvius veiksmus su fiziniu kūnu ir kalbos reguliavimą. Tai būtinai yra orientuota į tikslą, tai yra, žmogaus galvoje pirmiausia yra atsakymas į klausimą „ko aš noriu?“, o tada pasirenkamas veiksmas „kaip man tai pasiekti?

Visi veiksmai yra pagrįsti:

1. Tikslai. Žmogus visada stengiasi patenkinti savo poreikius, ypač jei jie ilgą laiką nebuvo realizuoti.
2. Motyvai. Nėra tokio elgesio, kuris nebūtų motyvuotas. Žmogus kartais gali to tiesiog nesuvokti.

Atskirai atsižvelgiama į teatrališką elgesį, kuris vykdomas žmonių bendravimo procese virtualiame pasaulyje. Atsiradus internetui, jis pradėjo užimti lyderio poziciją. Elgesio teatrališkumas suprantamas kaip natūralių veiksmų iliuzija.

Asmens elgesio ypatybės yra šios:

• Savikontrolė (savanoriškumas).
• Tempas arba dinamiškumas.
• Emocinis išraiškingumas.
• Lankstumas (kinta elgsena priklausomai nuo aplinkos sąlygų).
• Veiklos lygis.
• Sąmoningumas (žmogaus supratimas apie savo veiksmus).

Kas yra individualumas?

Jei individas turi galvoje individo priklausymą žmonių rasei, o asmenybę – socialinių įgūdžių buvimą, socializaciją ir prisitaikymą prie visuomenės, tai ką reiškia individualumas? Ši sąvoka nurodo unikalių individo savybių ir įgūdžių rinkinį. Čia pateikiami ir psichiniai bruožai, ir fiziologinės savybės. Nors dažnai kalbame apie dvasinį žmogaus tobulėjimą.

Netapačios sąvokos yra individas ir asmenybė. Tačiau būtent individualumas gali tapti asmenybės ir jos formavimosi dalimi. Asmenybę lemia tai, kokiomis savybėmis ji išsiskiria veikdama ir funkcionuodama, o tai mato aplinkiniai žmonės, galintys tai vertinti. Individualumas veikiau kalba apie charakterio savybes ir dvasines apraiškas.

Asmenybė yra socialinis produktas, o individas yra biologinis, o individualumas yra savybių ir įgūdžių formavimas. Asmenybė vystosi veikiama socialinio spaudimo, taisyklių ir dėsnių, kurių kiekvienas žmogus turi išmokti ir taikyti.

Grupė yra atskira ląstelė, kurioje yra keli asmenys. Jie visi yra individai, tačiau susiburia į grupę bendram tikslui arba veikiami bendrų interesų. Ji turi tam tikrų socialinių savybių, kurioms turi paklusti visi nariai.

1. Žmogus gali kalbėti grupės vardu, o tai jį tam tikru mastu atleidžia nuo atsakomybės.
2. Žmogus gali bendrauti su kitais grupės žmonėmis, koreguoti savo elgesį ir gauti paramą.
3. Asmuo užima tam tikrą statusą. Dažnai grupėje susidaro hierarchija, kurioje kiekvienas atlieka specifinį, aiškų vaidmenį.

Viena vertus, žmogus savo veiksmais padeda grupei, sprendžia jos klausimus, plėtoja ir išsaugo. Kita vertus, grupė reguliuoja žmogaus elgesį, verčia ugdyti tam tikrus bruožus ir įgūdžius, daro jam įtaką. Atitinkamai, žmogus turi sąmoningai žiūrėti į grupės pasirinkimą, nes tai gali prisidėti prie jo vystymosi arba būti degradacijos priežastimi.

Asmens vystymasis

Asmuo vystosi biologiškai, psichologiškai ir asmeniškai:

1. Biologinis vystymasis apima žmogaus kūno augimą.
2. Psichologinis vystymasis apima psichikos savybių ir individualių savybių ugdymą.
3. Asmeninis tobulėjimas vyksta su išsilavinimu ir socializacija.

Žmogus kasmet keičiasi ir transformuojasi. Čia jis fiziologiškai stiprėja ir auga. Jo psichika pradeda įgyti naujų žinių ir formuoti ryšius įgūdžių formavimuisi. Taip pat formuojasi asmenybė, kuri ugdo socialinius įgūdžius.

Žmogus savo vystymosi procese nuolat susiduria su įvairiomis įtakomis, kurios gali būti:

• Išoriškai tai yra tėvai, pedagogai, žiniasklaida ir visuomenė.
• Vidiniai – tai rūpesčiai, potraukiai, jausmai, polinkiai.

Apatinė eilutė

Asmuo tiesiogine to žodžio prasme reiškia „protingas žmogus“. Nuo gimimo individas priskiriamas žmonių rasei, kuri bus auklėjama ir išorinės įtakos. Žmogus turi būti socializuotas, kad visuomenė jį priimtų ir leistų gyventi taip, kaip jam priimtina. Rezultatas bus visos tos manipuliacijos, kurios bus skirtos žmogui per visą jo gyvenimą.