Sa võid kogu elu kirikus käia, armulauda võtta, üles tunnistada ja ikkagi mitte millestki tõeliselt aru saada, mitte hakata elama vaimset elu ega enda kallal tööd tegema. Meie kirikuelu peab ilmtingimata olema midagi rasket, et inimene hakkaks sisemiselt tööle, et ta ei teeks lihtsalt mõnda oma tavapärast igapäevast rutiini, teenides mõnda püha, mõnda jumalateenistust. Tal peab olema eesmärk, et ta saaks selle eesmärgi saavutada. Igal inimesel peaks olema oma vaimse elu programm.
Elu lakkab olemast vägitegu. Ta sattus teatud rööbastesse ja muutus igapäevaeluks. Niipea kui vägitegu möödus, kadusid vaimsed viljad.
Selgub, et armuga täidetud elu koos Jumalaga on võimalik ainult siis, kui inimene elab vägiteoga. Ilma selle saavutuseta pole vaimset, armuga täidetud elu. Mis on feat? Mis on see saavutus, kui pole tõsiseid patte ega midagi erilist, mida kahetseda?
Nüüd peaks see olema palve, alandlikkus, armastus, kuulekus, pidev võitlus oma kirgede, uhkuse, edevuse, auahnuse, võimuiha, ärrituvusega. Peab olema pidev tähelepanu iseendale, oma vaimsele elule, väga nõudlik tähelepanu.
Ja üle kõige on vaja alandlikkust.
Alandlikkus on vaimse elu alus, alandlikkus antakse läbi kuulekuse, pideva kurbuse talumise, pideva võidu oma uhkuse, edevuse, pahameele üle.
Iga inimene saab vägiteoga elada.
Kui vägitegu algab, algab vaimne elu.
Feat võib võtta täiesti erinevaid vorme. Kuid kõik, mis on inimese jaoks väga raske, isegi üle tema jõu, tema loomulike võimete, on vägitegu. Kui inimene ei saa midagi teha, kuid usub, et Jumal teda aitab, tormab selle raskuse poole - see on vägitegu. Niipea, kui inimene hakkab elama sellise usuteo järgi, ületades ennast ja oma kirgi, avaneb tema jaoks vaimne elu.
Meilt ei nõuta samu vaimseid vägitegusid nagu muistsed pühakud. Issand ei süüdista meile, et me ei jõua sellisele tasemele. Igal ajal on oma raskusaste ja oma vaimsed saavutused. Aga meilt nõutakse sama, mis neilt – nõutakse vägitegu. Inimesed ütlevad: "Te teete oma tööd ja kui sa ei tea, kuidas midagi teha, siis teeb seda sinu eest ingel, kui sa tõesti paned sellesse kogu oma jõu. siis piirangud kaovad ja kaovad. Issand täidab oma armuga lisaks inimesele kõik vajaliku.
Ei ole vaja selliseid nõelasilmasid otsida, et ei oleks saavutust, ja oleks vaimne elu!!!
Osaduse vastuvõtmiseks tunnistage üles, palvetage, pidage end õigeusklikuks, pidage end heaks ja samal ajal - ilma vägitegudeta. See on omamoodi rubikon inimese elus. Tema vaimne tulevik sõltub sellest, kas ta mõistab seda ja tahab sellest üle saada. Ja enamus peatub enne seda rubikooni ega taha kaugemale minna.
Väga vähe on inimesi, kes tõesti tahavad vaimse elu saavutusi taotleda. Valdav enamus otsib vaimset elu, hingelist lohutust, vaimseid suhteid, maist elu, mitte taevast, ei taha vabaneda oma tahtest, ei taha ohverdada midagi märkimisväärset.
Võib julgeda väita, et isegi revolutsioon koos kõigi selle traagiliste tagajärgedega oli suuresti tingitud vene rahva kirikust lahkumisest. Kirikust lahkuminek, mis tekkis kirikuelu muutumise tulemusena koguduseeluks, mis on tingitud armust täidetud elu vähenemisest, armuga täidetud suhtlemisest Jumalaga ja selle taandamisest kiriklike riituste praktiseerimiseks. Inimesed on lakanud tunnemast, mida tähendab “sakrament”, nad on lakanud leidmast sakramendis kohtumist Jumalaga.
Sergius Radonežist. See nimi säilis inimeste mällu tänu aastatel 1417 - 1418 loodud elule. Selle on kirjutanud munk Epiphanius Tark (surn. 1420), vene kultuuri silmapaistev tegelane. Ta õppis teoloogiat Rostovis Grigorjevski retriidis Permi Stefaniuse seltsis, seejärel reisis palju, tehes palverännaku Pühale Maale. Elu lõpus asus ta elama Trinity-Sergius kloostrisse ning oli tunnistajaks selle asutaja ja Radoneži abt Sergiuse tegudele ja elu viimastele päevadele.
Elu on pühendatud silmapaistvale isiksusele: Radoneži Sergius ei ole lihtsalt pühakuks kuulutatud vaimulik, vaid mees, kelle elul ja tegemistel oli otsustav mõju kogu vene rahva edasisele elule ning tema hagiograafiline kujutamine vene kirjandusest ja kultuurist aastal. üldine.
Elu autor püüab kirjutada "nähtamatult mõistuspärastele südamekirjadele", mitte "tundekirjadele". Sõnakudumisstiil, mida Epiphanius Tark suurepäraselt valdas, muutis vene kirjakeele säravaks ja väljendusrikkaks.
Epiphanius Tark tahtis lugejale edastada peamise: inimese kuvandit, kes ei kujuta ette oma elu ilma pideva igapäevase tööta, kõrgeima moraalse, sisemise, vaimse jõuga inimesest. Radoneži Sergius kiirustas alati teisi aitama, ei põlganud ühtegi tööd, isegi kõige räpasemat ja tänamatumat, "ilma laiskuseta tegi ta alati häid tegusid ega olnud kunagi laisk." Radoneži Sergius esineb Epiphaniuse loomingus, mis on tähelepanuväärne muistses vene kirjanduses, heategude pühendununa.
Varsti pärast mongoli-tatari sissetungi viidi läbi esimene rahvaloendus. Nimekirjade abil määras hord austusavalduse ja inimeste arvu, kes võeti Hordi abivägedesse. Ainult vaimulikke ei võetud loendusse. Sellest ajast algas kloostrite arvu märkimisväärne kasv Vene maadel.
Kuni 14. sajandi teise pooleni ei olnud kloostrid ühiskondlikud. Igal mungal oli oma majapidamine, ta sõi eraldi, elas eraldi kongis ja kohtus ülejäänud vendadega ainult palvetamiseks.
Vürstlikud tsiviiltülid, Moskva tõusu algus, hordidele tasumiseks pidev austusavalduste kogumine - need on ajaloolise aja põhijooned, mil poiss Bartholomeus, tulevane Radoneži püha Sergius, pidi alustama oma elu. teekonda. Epiphanius Tark mainib sündmusi, mis juhtusid pühaku elu jooksul. Nende hulgas on Ahmõlovi armee (1322), mille tõi Venemaale Ivan Kalita, kui Jaroslavli linn ja seda ümbritsevad maad laastati. Just Ivan Danilovitš Kalita (1325–1340) valitsemisajal, pärast 1327. aasta Tveri ülestõusu mahasurumist, allutas Moskva Rostovi vürstiriigi. Kohalike omanike valdused konfiskeeriti Moskvat teenivate bojaaride kasuks. "Rostovi kuulsusrikka bojari Sergius Kirilli isa vaesus ja vaesus, kolides tagakiusamise eest vaiksesse Radoneži. Mongolite võim jättis oma jäljed kogu Vene maa ellu.
Vastavalt hagiograafilisele kaanonile alustab Epiphanius oma lugu noore Bartholomeuse lapsepõlve kirjeldusega. Isegi emaüsas iseloomustas teda jumalikes sakramentides osalemine. Imekombel õppis ta lugema ja kirjutama, saades salapärase vanema käest väikese prosphora. Täiskasvanuks saanud Sergius – õilsate vanemate poeg – loobub maisest, asjata aust ning otsib alandlikkust ja alistumist Jumala tahtele. Koos venna Stefaniga asutasid nad Kolmainu kloostri. Kuid vend ei pea kõrbeelu raskustele vastu ja lahkub Moskvasse.
Sergiuse jaoks algavad päevad, kuud ja aastad täielikku üksildust, aastatepikkust võitlust tumedate jõududega, mida õigeusklik tunneb kuradi jõududena. Ükski neist, kes on asunud vaimse paranemise teele, ei saa seda võitlust vältida. Vaid püsiva Valguse poole püüdlemise ja vaimu rangeima distsipliiniga saavutatakse aastate jooksul sisemine tasakaal ja iga askeet leiab oma pideva põlemise mõõdu. See on kõige raskem aeg, mis nõuab Sergiuselt kogu oma vaimse ja füüsilise jõu rakendamist. Epiphanius teatab, et austaja ise rääkis oma jüngritele teda külastanud nägemustest: deemonlikest hordidest ja Saatana ilmumisest. Talle ilmusid ka valgusjõudude saadikud. Säilinud on legend, kuidas ühel päeval paistis taevase valgusega avatud raamat Jumalaema elust, nii et Sergius sai seda lugeda ilma lambita.
Sergius mõistis vaimus, et kõik elusolendid on loonud Issand. Isegi hirm metsloomade ees kadus. Sergiuse majja tuli tohutu karu, kuid pühak ei kartnud teda, vaid jagas temaga leiba.
Kuulujutud noore munga askeetlikust elust levisid peagi kogu ümbruskonnas ning inimesed hakkasid teda külastama, nõu küsima ning jüngrid tulid. Sergius ei keeldunud kellestki, vaid hoiatas eluraskuste eest kõrbes. Kui Sergius sai Kolmainu kloostri abtiks, muutis ta 1354. aastal kloostri elureegleid: kehtestas selles "tsenobiitilise" harta.
Nüüdsest muutus munkade maa ja vara ühiseks. Sellel oli väga sügav tähendus. Kloostrisse tulid inimesed erinevatest sotsiaalsetest gruppidest ja erineva majandusliku seisuga. Oma vara ühiskasutusse andmisega sai uus kogukonna liige samal ajal kogu kloostri vara omanikuks. Varaline ebavõrdsus ei jaganud enam munki, nad tundsid end kergemini "vendadena". Üldtöö ja üldine põlluharimine võimaldasid ehitada suuri hooneid, leida uusi kloostreid ja arendada uusi maid ka Volga taga, kus sel ajal oli veel palju ristimata elanikke. Kogukond sai hoolitseda haigete ja haigete eest, toita rändureid ning näljaajal annetada kloostri kassast talupoegadele leiva ostmiseks.
Olles saanud uue kloostritee rajajaks, ei muuda Sergius 11. sajandil Kiievis välja kujunenud vene munkluse põhitüüpi. Kuid tema välimuses ilmnevad rafineeritumad ja vaimsemad jooned. Tema vaimse meigi aluseks on tasadus, selgus ja lihtsus. Ta töötab lakkamatult, kuid me ei näe kusagil julgustust tõsisele askeesile, märke kettide kandmisest või liha piinamisest.
Vladimir Monomakh kirjutas: "...väikse teoga võite saada Jumala halastuse." Radoneži Sergius ei jäta tähelepanuta ühtki väikest ülesannet: ta töötab aias, lõikab onne, kannab vett. Pidev füüsiline töö soodustab vaimset tööd. Sergiuse kehtestatud karm distsipliin nõudis õpilastelt pidevat valvsust oma mõtete, sõnade ja tegude suhtes ning lõi kloostrist hariduskooli, kus kasvasid üles julged, kartmatud inimesed. Nad olid valmis loobuma kõigest isiklikust ja töötama ühise hüvangu nimel. Radoneži Sergiuse elu suurim tähendus seisneb selles, et ta lõi uut tüüpi isiksuse, mille juured on ideaalse inimese teadvuses.
Kümme aastat hiljem piirasid talupojad kloostri oma küladega. Munk hoolitses kõigi oma õpilaste ja tema juurde tulnud inimeste vajaduste, kõigi igapäevaelu eest. Ta hoolitses kloostri aedade eest ja arutas uute ikoonide sisu üle. Ta tundis muret raamatute kopeerimise pärast ja teadis, et kalja ei tohiks liiga palju käärida. Igas teos nägi ta elu liikumist ja Jumala avaldumist, suunates oma vaimu Tema tahet mõistma.
Epiphanius kirjeldab imesid, mida Sergius teeb: ime allikaga, kui ristist tekkis allikas, mille munk maapinnale tõmbas; surnud lapse ülestõusmise ime. Õnnelik isa langes tänupisarate saatel Sergiuse jalge ette, kuid pühak hakkas teda veenma, et imet pole olemas: “Sa oled võrgutatud ega tea, mille eest tänad. Kui sa haiget kandsid, oli ta tugevast külmetusest kurnatud, kuid sulle tundus, et ta on surnud, kuid nüüd soojendas ta mu kongis ja rünnak möödus. Aga minge rahus koju ja ärge rääkige juhtunust kellelegi, et te oma poega üldse ei kaotaks."
Sergius palub tunnistajatel mitte rääkida imedest, mida talle näidati: imelise taevase valguse nägemus ja Jumalaema ilmumine.
Vennad tajuvad oma abt ja Stefaniuse Permi, kõrge vaimse tasemega inimeste vahelist suhtlust vahemaa tagant imena. Tema ümber olevad inimesed tajuvad imena Sergiuse hämmastavat tagasihoidlikkust ja soovi elada vaesuses, mis on ühendatud vaimse puhtusega.
Kuid elu kloostris ei olnud alati sujuv. Tekkisid vaidlused, kes uue kloostri lõi. Sergius ei taha vaidlustada oma venda Stefanit õiguse nimel kutsuda teda kloostri rajajaks ja lahkub salaja mahajäetud paika, jättes oma venna ja kõik, kes pole rahul kogukonna karmide reeglitega, oma südametunnistusega üksi jääda. . Sergiuse jüngrid rändasid pikka aega mööda mahajäetud paiku, kuni leidsid pühaku ühest eraldatud kohast Kiržatši jõe ääres. Ainult metropoliit Alexy suutis veenda austajat Trinity kloostrisse tagasi pöörduma. Metropoliit ise tuli sageli pühasse kloostrisse puhkama ja targa vanemaga nõu pidama. Mõnikord usaldab ta Sergiusele kõige raskemad poliitilised ülesanded – nii sõnades kui tegudes, et rahustada apanaaživürstide tülisid ja viia nad ära tundma Moskva vürsti kõrgeimat võimu.
Pole juhus, et Alexy, tundes oma surma lähenevat, tahab Sergiust oma järglaseks määrata, kuid pühak keeldub sellest aust. Alexy ei nõudnud, kartes, et Sergius läheb jälle kõrbesse.
Alexy sureb aastal 1378, kaks aastat enne suurt lahingut Kulikovo väljal. Riigis, kus on mõnda aega suurlinnast ilma jäänud, jääb Sergius kõige autoriteetsemaks kirikutegelaseks. Oma elu järgi õnnistab ta Dmitri Donskoid lahingus Mamaiga.
Meie aja inimese seisukohast on õigeusklike õnnistus lahinguks Mamaiga, mille Radoneži Sergius andis vürst Dmitri Ivanovitšile, täiesti loomulik. Ajaloolased vaidlevad, millal täpselt toimus suurvürsti ja püha Sergiuse kohtumine: vahetult enne lahingut või kaks aastat enne seda, enne lahingut Voža jõel. Kuid mitte konkreetne tegevuskoht ega isegi õnnistamise aeg ei andnud sellele sündmusele kaasaegsete seisukohalt tähendust.
14. sajandil kandis Hordi valitseja püha tiitlit kuningas, kelle autoriteet on Jumala poolt pühitsetud ja prints, isegi suurepärane, pidi kuuletuma kuningale. Vasakkaldal Hordis võimu haaranud Temnik ("pimeduse" komandör, see tähendab kümme tuhat sõdalast) Mamai ei olnud Tšingis-khaani järeltulija, kuid tolleaegses rahvateadvuses oli ta "tsaar Mamai. ” Keskaja tavade järgi prints oli madalamal kui kuningas ja tal polnud isegi õigust avada lahingut kuningaga, kelle võim pühitseti ülalt. See tähendaks Jumalale vastandumist.
Radoneži Sergiuse õnnistus printsi juurde Dmitri Ivanovitš Moskvast tähendas keskaegsete tavade hulljulge rikkumist ja suurvürsti tõstmist kuninglikuks väärikuseks. Ainult pühaku autoriteet võis ajendada suurvürsti astuma nii tõsist sammu nagu avalikult tsaarile vastu astuma. Seda soodustas teadlikkus eelseisvast lahingust kui lahingust kristlaste ja “räpaste” vahel õigeusu kaitseks.
Lahingu ajal näitab Sergius oma jüngritele uut imet: kirikus palvetades on ta vaimus see, kus otsustatakse Vene maa saatust. Kõik Kulikovo väljal toimunud lahingu sündmused mööduvad tema vaimse pilgu eest. Kirikus seistes teatab ta imestunud vendadele lahingu edenemisest, nimetades aeg-ajalt langenud sõdurite nimesid ja lugedes kohe nende eest ka matusepalveid. Lõpuks teatas ta vaenlaste lüüasaamisest ja tänas Jumalat palvemeelselt.
Sellist stseeni kirjeldab vaid India suur eepos Mahabharata: suure lahingu ajal Kurukshetra väljal kirjeldab üks kahel korral sündinud pealinnas, palee pühas saalis viibiv. kokkutulnutele lahingu kulgu. Nii on India eeposel ja vene pühaku lool midagi ühist.
Radoneži Sergiuse nimele pühitsetud võit Kulikovo lahingus tugevdas venelaste usku Jumala abi ja suurendas Moskva tähtsust Vene maade keskusena.
Peeti tänujumalateenistus, kuid vürstiriikide vahel süttis taas vana vaen. Aastal 1385 sõidab Sergius Rjazanisse, et sõlmida kestev rahu Moskva vürsti ja kohutava ja alistamatu Rjazani printsi Olegi vahel. Neli aastat hiljem, 1389. aastal, oli Sergius suurvürst Dmitri Ivanovitši surma juures, keda tema järeltulijad nimetasid Donskoiks. Sergius kinnitab oma allkirja oma vaimsele dokumendile, milles esimest korda Hordi valitsemise ajal Suurhertsog pärandab oma trooni oma lastele ilma hordilt luba küsimata.
1392. aastal, 78. sünniaastal, suri Püha Sergius. Vendade ütluste kohaselt valgustati austaja nägu tema puhkehetkel valgusega ja kambrit täitis erakordne lõhn.
Kuid isegi pärast Sergiuse surma jäi arm Trinity kloostrisse ja need, kes tulid usuga tema säilmete juurde, said terveks.
Epiphanius Tark lõi oma elus tervikliku pildi ainulaadsest isiksusest. Vene inimeste jaoks sai Radoneži Sergiuse nimi paljudeks sajanditeks õiglase elu mõõdupuuks, nagu Andrei Rubljovi, kreeklase Theophanes, Permi Stefan, kreeklase Maxim.
Sõna "feat" tähendust ei ole piisavalt tõlgitud ühtegi Euroopa keelde. Feat ei ole lihtne kangelaslikkus. Sõna “feat” moraalseks sisuks saab mitte liikumine ruumis, vaid vaimne püüdlus, askeesi. Sergiusest saab inimeste teadvuses vahendaja maamaailma ja jumalike jõudude vahel. Inimesed tajusid teda paljude sajandite jooksul Issanda ees Vene maa eestpalvetajana.
Sergiuse jüngrid ja "vestluskaaslased" asutasid kuni 40 uut "tsenobiitilist" kloostrit ning tema jüngrid asutasid veel umbes 60 kloostrit.
Ühiselamu harta vastuvõtmisel olid teised tagajärjed. Sellest hetkest alates hakkasid kloostrid ise maad omandama. Bojaarid kinkisid sageli kloostritele terveid valdusi, et pärast nende surma palvetaks "Jumala rahvas" - mungad - oma hinge rahu eest. Usuti, et "Jumala rahva" palved jõuavad paremini Issanda juurde. Selle tulemusena said paljud kloostrid suuromanikeks ja maaomanikeks. Hiljem viis see Venemaa keskajal kontseptuaalse vaidluseni: vaidlus joosepiitide ja "mitte-omandajate" vahel. Radoneži Sergiuse ajal oli sündmuste sellist käiku aga raske ette näha.
Nõukogude ajal vajus Radoneži Sergiuse nimi varju, kuigi inimesed, kes siiralt kommunismi ideaale uskusid, jätkasid alateadlikult püüdlemist püha Sergiuse loodud kuvandi poole.
Tänapäeval on oluline mitte seda või teist nime pimesi kummardada, vaid teada, mida see inimene tegi, miks on inimeste armastuse ja tänulikkuse leek tema vastu põlenud ja põleb sajandeid. Ega asjata kirjutas V. O. Kljutševskoi: „Sergius pani oma eluga, sellise elu võimalikkusega leinavates inimestes tundma, et kõik hea nendes polnud veel kustunud ja külmunud... ta avas nende silmad enda ees. .”
28. märtsil on ülempreester Vladimir Vorobjovi, Kuznetskaja Sloboda Niguliste kiriku ja sellele määratud kirikute praost, õigeusu Püha Tihhoni humanitaarülikooli – tähtsaima teoloogilise ja kiriku- ajalooline haridus- ja teaduskeskus.
PSTGU on ainulaadne õppeasutus, mille eesmärk on anda ilmikutele teoloogilist haridust. Näib, et ilmikud vajavad tõesti teoloogiat? See on vajalik, on isa Vladimir kindel. Ja ka kirikuta inimestele. Sest teoloogia pole mitte ainult usu alus, vaid ka ilmalike humanitaarteaduste - see tähendab inimest õpetavate - teaduste kogu kõige olulisem, kui mitte peamine osa, kuna see räägib inimese jaoks kõige olulisemast. - tema ühendusest Jumalaga ja temast kui Jumala kujust . Isa Vladimiri jõupingutuste kaudu õpetatakse teoloogilisi teadmisi nüüd paljudes ilmalikes ülikoolides ja ülikoolides.
Ja meile - Sretenski kloostri abtile, selle elanikele, seminaristidele, koguduseliikmetele ja töötajatele - isa Vladimiri aastatepikkune töö Vene kiriku uusmärtrite ja usutunnistajate mälestuse jäädvustamisel, teabe kogumisel ja süstematiseerimisel nende kohta, kes Nõukogude tagakiusamise aastatel usu pärast kannatanud on eriti väärtuslikud, taevaste jaoks on üks neist kloostri patroon Hieromartyr Hilarion (Troitski).
Õnnitleme südamest isa Vladimirit 75. sünnipäeva puhul, soovime Jumala abi tema paljudes erinevates tegudes, vaimujõudu, keha särtsu, rõõmu ja õitsengut. Aastaid!
Kirik ja selle roll ühiskonnaelus, saavutuste tähtsus kristlikus elus, vaimse traditsiooni tähendus ja probleemid, mis tekivad pärimuse katkemisel... Sellest räägib isa Vladimir pidevalt oma jutlustes, kõnedes ja sõnades. . Pakume oma lugejatele väikest valikut pastori ütlustest nendel teemadel.
Usu ja kiriku kohta
Religioon ei ole "rahva oopium", nagu ütles Lenin. Vastupidi, see on kõrgeim vaimne dispensatsioon, mis aitab inimesel olla inimene ja muudab ühiskonna inimeseks, kus inimene ei ole inimesele hunt, vaid vend ja ligimene.
Kirik on tõestanud, et see ei ole maapealne organisatsioon, mida saab sulgeda või hävitada, see on Kristuse elav Ihu. Selgus, et ta polnud seotud ühegi maise vormiga. Võite hävitada kõik tema maised eluvormid, kuid see ei muuda teda nõrgemaks. Ta vastab surelikule tagakiusamisele ülestunnistuse, pühaduse ja võiduga.
Väljastpoolt tulijad ei saa aru, mis on Kirik. Issand ütleb: “Arsti ei vaja mitte terved, vaid haiged... Ma ei tulnud kutsuma meeleparandusele õigeid, vaid patuseid” (Matteuse 9:12-13). On rumal olla nördinud ja üllatunud, et haiglas on palju haigeid - sellepärast see on olemas, haigete raviks.
Kristuses on kõik laitmatu, kuid inimlikul komponendil on tõsiseid vigu, mis paranevad Jumala abiga vaid järk-järgult.
Kiireloomuline ülesanne on sisendada koguduseliikmetesse või "külalistesse" - ühesõnaga nendesse, kes tahavad end Kiriku liikmeks pidada - kohusetunnet, vastutustunnet ja lõpuks - kohustust mitte osaleda kiriku elus. ainult vaimsete ja muude hüvede “saajana”, vaid ja “lapsena”, kes peab hoolitsema oma Emakiriku eest.
Pühade asjadega harjumine, pihtimisega harjumine on üks kohutavamaid pahesid meie kirikuelus. Ja see juhtub seetõttu, et esiteks pole õigeks pihtimiseks võimalust ega tingimusi, teiseks ei ole meil õiget arusaama sellest, mis on pihtimine nende jaoks, kes elavad pidevat kirikuelu, kes sageli saavad armulaua.
Võib julgeda väita, et revolutsioon koos kõigi selle traagiliste tagajärgedega oli suuresti tingitud vene rahva kirikust lahkumisest. Kirikust lahkumine, mis tekkis kirikuelu muutumise tulemusena koguduseeluks, armuga täidetud elu vähenemise tulemusena, armuga täidetud suhtlemine Jumalaga enne kiriklike riituste sooritamist. Inimesed lakkasid tundmast, mida tähendab "sakrament", nad ei leidnud sakramendis kohtumist Jumalaga.
Preesterluse kohta
Preester ei teeni oma jõududega. Kuid Jumala arm ei saa läbi põleda. Kui karjane elab nii nagu ta peab, see tähendab, et ta püüdleb kogu südamest Jumala poole, täidab oma teenistust palvemeelselt abipalvega, alandlikult teadvustades oma vääritust, nõrkust, siis Jumala arm tegutseb temas ja annab talle jõudu teenida. Pühakiri ütleb: "Jumal seisab uhketele vastu, aga alandlikele annab armu" (Jakoobuse 4:6).
Vaimulike süü – väga sageli võrgutame oma käitumisega ebastabiilseid inimesi. Preester peab näitama Kristuse kuju – see on preesterluse olemus. Kui preester paljastab hoopis teistsuguse pildi, siis paljud ei suuda vaimse nõrkuse ja usu puudumise tõttu sellisest kiusatusest jagu saada. Ja nende nõrkus ei vabasta vastutust sellelt, kes nõrgema võrgutas.
Kõige enam peaks preester kartma asendamist, sest asendus kannab endas Kristuse Vaimu asemel Antikristuse vaimu. Ta peab vaatama: kas ta pole eksinud, kas ta pole ainsat õiget eesmärki unustanud? Kas ta tuleb Kristuse juurde ja kas ta on valmis ohverdama kõik, et jääda Kristusega? Ja ta peab julgelt tunnistama, et ta teab vähe, vähe õnnestub ja tema järgijate seas on väga vähe tõelisi vaimseid lapsi. Ja tegeledes kõikvõimalike tegevustega – heategevus-, õpetamis-, korraldus-, ehitus- ja lihtsalt teenuste ja nõuete haldamisega – peab preester meeles pidama üht vajalikku asja – et kõige tähtsamast, mida ei saa kunagi ohverdada, ei tohi teha kompromisse. , - tõeline elu Jumalaga, armu elu. Kõik muu ilma armu täis eluta ei oma väärtust, tähendust ja annab ainult vastupidise tulemuse.
Õigeusu vaimsest pärandist
Inimese vaimse elu õpetust ei anta kusagil nii hämmastavalt ja armu täis kui Ida pühadel isadel. Ja iga kristlane, kes soovib elada vaimulikku elu, ja eriti iga pastor, ei pea olema kursis mitte ainult patristliku askeesiga, vaid peab pidevalt suhtlema pühade isadega, neid pidevalt lugema, et tema ettekujutus vaimulikust elust oleks elav. tema süda. Ja mitte ainult lugege, vaid ka järgige neid ise, elage vaimset elu, teage isiklikust kogemusest, millest pühad isad räägivad.
Parimad pihtijad on alati olnud pühad inimesed – mitte psühhoanalüütikud, psühhiaatrid ja psühholoogid, kes osutavad “usaldusteenuseid”, annavad nõu ja mõistavad inimese vaimseid seisundeid. Mitte nemad ei osutu parimateks vaimseteks arstideks, vaid just pühad inimesed, kes tegutsevad teistel meetoditel, kellel on armuga täidetud kingitused, kes oskavad palvetada ja oskavad kutsuda Jumalat appi ja näidata seda armuga täidetud jumalikkust. jõud nõrgale ja kannatavale inimesele.
Õigeusu teoloogia on suur varandus ning seda tuleb hoida ja suurendada Vene kiriku ja meie rahva jaoks.
Vaimuelust ja saavutustest
Armuline elu Jumalaga on võimalik ainult siis, kui inimene elab vägiteoga. Ilma selle saavutuseta pole vaimset, armuga täidetud elu.
"Taevariik võetakse jõuga" (Matteuse 11:12), ütleb Issand, see tähendab vägiteoga. Iga vaimulik saavutus tuleb ära kannatada, aga kirikuelu saime kerge vaevaga, kingituseks. Meile ei tule isegi pähe, et kui inimene nimetab end kristlaseks, peab ta vaimselt tööd tegema.
Usu edasiandmiseks uuele põlvkonnale on vajalik vanema põlvkonna saavutus. Mitte leige, “mugav”, “mugav” kristlus, vaid just nimelt usu vägitükk. See on absoluutne järeleandmatus patu suhtes, eelkõige iseendas.
Peab olema palve, alandlikkus, armastus, kuulekus, pidev võitlus oma kirgede, uhkuse, edevuse, auahnuse, võimuiha, ärrituvuse ja kõigi muude kirgedega. Peab olema pidev tähelepanu iseendale, oma vaimsele elule, väga nõudlik tähelepanu. Peate märkama iga oma valesammu, seda kahetsema ja ennast parandama. Ilma sellise vaimse eluta, ilma vaimse tööta ei ole inimese südames Jumala armu. Ja ennekõike on vaja alandlikkust, sest "Jumal seisab uhketele vastu, aga alandlikele annab armu."
Kui inimene ei saa midagi teha, kuid usub, et Jumal teda aitab, tormab selle raskuse poole - see on vägitegu. Niipea, kui inimene hakkab elama sellise usuteo järgi, ületades ennast ja oma kirgi, avaneb tema jaoks vaimne elu.
Igal ajal on oma raskusaste ja oma vaimsed saavutused. Issand ei süüdista meile, et me ei jõua sellisele tasemele, sellisele õiglusele, pühadusele, nagu muistsed pühakud.
Väga vähe on inimesi, kes tõesti tahavad vaimse elu saavutusi taotleda. Valdav enamus otsib vaimset elu, hingelist lohutust, vaimseid suhteid, maist elu, mitte taevast, ei taha vabaneda oma kirgedest, ei taha loobuda oma tahtest, ei taha ohverdada midagi märkimisväärset.
Kui inimene töötab ja elab saavutusega, siis piirang kaob ja kaob. Issand täidab oma armuga kõik vajaliku peale inimese ja peale preestri.
Alandlikkus on vaimse elu alus, alandlikkus antakse läbi kuulekuse, pideva kurbuse talumise, pideva võidu oma uhkuse, edevuse, pahameele üle.
Mis on kirg? Kirg on vaimne nähtus, see tähendab, et seda ei saa täielikult ratsionaalselt seletada. Vaimne on kõrgem kui vaimne, vaimne on ka väga sageli irratsionaalne ja seetõttu on siin kõike võimatu seletada, mõistusega on võimatu mõista, kuid paljust saab aru südamega, omades kogemust.
Prelest on slaavi sõna; "meelitamine" tõlgitakse vene keelde sõnaga "vale". Prelest tähendab enesepettust. Inimene arvab, et ta on õigel teel, aga tegelikult on ta valel teel. Kui ta jääb sellele valeteele, võib ta minema minna ja kindlasti eksib ja sureb.
Peaksite alati meeles pidama inimese laimamise ohtu. See on kohutav patt.
Kõige tähtsam on täita Jumala tahet, täita Jumala käsku, see on esimene kohustus, see on eluviis.
Perekonna kohta
Usume, et lapse sünd ei saa toimuda ilma Jumala tahteta ja kui jumal annab abikaasadele abielus lapsed, siis seiske sellele vastu ja veelgi enam kasutage kõiki vahendeid, et lapsi ei sünniks, samas kui Jumala tahte kohaselt plaani nad peavad olema, on suur patt. See patt muudab abielu täiesti erinevaks sellest, mis see peaks olema. Seetõttu väga sageli sellised abielud lagunevad ja on õnnetud.
Olen kindel, et õigem on sünnitada lapsed ilma tagasi vaatamata, kalkuleerimata: “Kuhu ma nad elama panen? Kuidas ma sind toidan?" Pereplaneerimise idee on põhimõtteliselt vigane. Kõik lapsed on ju Jumala omad. Issand teab, kuidas planeerida paremini kui meie.
Hea perekond on suur jõud, ta tõmbab nagu magnet enda juurde palju inimesi, valgustab kogu elu enda ümber, näitab teed ja jutlustab armastust oma eluga.
Laste kasvatamisest
Esimene asi, mis lapse kasvatamiseks vajalik, on armastus tema vastu. Armastada mitte üldiselt, vaid konkreetselt iga konkreetse lapse vastu, keegi peab väga armastama: vanemad, ülestunnistaja, õpetaja.
Lapse jaoks on kõige tähtsam tema vanemate eeskuju. Ta peab nägema, kuidas nad palvetavad, kuidas nad inimestesse suhtuvad, kuidas nad omavahel suhtlevad, et tunda selles suhtluses kristlikku vaimu.
Tõele silma vaadates tuleb tunnistada, et õigeusu keskkonnas on üha enam täheldatav pere suutmatus vastu seista kaasaegsetele kiusatustele, mis tohutu jõuga “meelitavad” lapsi õigeusu perekonnast, õigeusu koolist, isegi alates 2010. aastast. õigeusu kirik, kuhu nad lapsepõlvega lähevad.
Kaasaegne vanemate põlvkond ei ole võimeline või ei tea, kuidas näidata õigeusu kuvandit, mis on nende laste jaoks autoriteetne. Ta ei tea, kuidas anda neile edasi oma usku, veenda neid oma maailmanägemuse õigsuses, hinnangus maailmas arenevatele hävitavatele suundumustele. See on põlvkondade järjepidevuse "katkestuse" tagajärg, mis on võib-olla kõige kohutavam õigeusu pikaajalise tagakiusamise viljadest.
Suure pere tõsiseim probleem on haridus. Kaasaegsed vanemad on unustanud, kuidas lapsi kasvatada. Varem olid suures peres igaühel omad kohustused: vanemad aitasid vanematel nooremaid kasvatada ja tegid nendega koostööd. Elutingimused ise aitasid haridusele kaasa. Linnas on selles mõttes palju keerulisem. Emal, kes viibib suure hulga lastega kitsas korteris (isa on tavaliselt terve päeva tööl), on nendega väga raske toime tulla.
Ainult pastoraalse, õpetajaarmastuse ja ranguse kombinatsioon võib anda häid tulemusi õpilaste hariduse ja kasvatustöö vallas. Ülikool ei saa eksisteerida ilma teadusliku tööta. Kuid selle peamine eesmärk on ikkagi haridus ja kasvatus.
Venemaa kohta
Meie inimesed peavad aru saama, et meil pole kuhugi taganeda – meie lapsed on meie taga. Kui olete Kiriku liige, siis olge teadlik: mida olete teinud oma rahva päästmiseks?
Loodame, et meie rahva naasmisega õigeusu juurde algab meie riigis normaalne kristliku moraaliseaduse järgi elu, taaselustub õigeusu perekond, milles laste sünd ja kasvatamine on rõõmus vägitükk. Vene patriotism, aus töö, kogu maailmale tuntud vene lahkus, võitmatu Vene armee naaseb - kõik, mille juured olid õigeusu usus ja õigeusu kasvatuses.
Tambovi (Utkinskaja) Jumalaema ikoon PIDU: 29. aprill AJALUGU 1686. aastal tuli püha Pitirim Tambovisse ja tõi koos teiste pühapaikadega Jumalaema ikooni nimestiku (koopia), mida nimetatakse Ilinsko-Tšernigoviks. , keda peetakse edelapiirkonna patrooniks. Seetõttu pandi ikoon edelapoolsele linnaväravale. Aja jooksul hakati ikooni nimetama Tambovi ikooniks, eriti kuna ikonograafilises pildis oli mõningaid erinevusi Iljinsko-Tšernigovi omast: Jumalaema mõlemal küljel, paremal ja vasakul olid kohalolijad. kujutatud: Püha Aleksius, jumalamees ja auväärne Evdokia. Arvatakse, et need on piiskop Pitirimi vanemate taevased patroonid ja on täiesti võimalik, et ta ise maalis nende pühakute kujutised. Hiljem ehitati edelapoolse linnavärava kohale väike puukirik pühade apostlite Peetruse ja Pauluse nimele. Ikoon asus selles kirikus. Ja kui kaupmees Ivan Utkin selle aastatel 1771–1778 oma kuludega ehitas. kivist arhidiakon-Stefanievskaja kirik, siis teisaldati siia Tambovi ikoon ja asetati altari kohale altarile. Inimesed hakkasid kirikut kutsuma selle ehitaja Utkinskaja nime järgi ja ikoon unustati hiljem täielikult. Kuid taevakuninganna meenutas ennast. 19. sajandi alguses nägi üks Kaluga ülipreester, kes põdes jalahaigust ega saanud kõndida, seda konkreetset Jumalaema ikooni unes ilmumas ja talle öeldi: „Leia see ikoon. Palvetage tema ees ja te saate tervenemise." Pärast seda unenägu sai preester oma haigusele kergendust, nii et ta sai kõndida, ja hakkas kohe otsima unenäos nähtud ikooni. Olles külastanud erinevaid külasid ja linnu, jõudis ta lõpuks Tambovi juurde, kus ta avastas kõiki kirikuid uurides Utkinski kiriku altarilt sama unenäos nähtud ikooni ja sai pärast selle ees palvetamist täiusliku tervenemise. See juhtum sai linnas laiemalt tuntuks ja pärast seda toimus veel mitu linlaste imelist tervenemist. Tambovi ikoon sai taas kuulsaks ja kui 1835. aastal vana Utkinski kirik oluliselt hävis, pühitseti linnaelanike soovil Tambovi Jumalaema ikooni auks parem vahekäik. Aja jooksul kaunistasid tänulikud Tambovi elanikud ikooni usinalt: ilmus luksuslik hõbekullatud karp ja palju vääriskive. Ikoonist toimunud paranemisjuhtumeid ei olnud aega registreerida. 1888. aastal hakati Püha Sinodi korraldusel 16. aprillil Tambovi ikooni auks korraldama kõigist linna kirikutest vaimulikku rongkäiku ja 1900. aastal hakati kirikut ennast kutsuma Jumalaemaks. Pärast revolutsiooni hävitati Tambovi kirikud, kannatada sai ka imeline ikoon. Ikoonilt eemaldati rüü, kivid korjati välja ja ikoon ise kadus jäljetult. Linnas on imelise kujutise austatud koopiad. PALVED Troparion Kõigepühamale Theotokosele Tema “Tambovi” ikoonihääle ees 4 Täna särab Tambovi linn eredalt, / ja Kristuse püha Pitirim / Praegu särab Sinu ikoon, oh leedi, imedega / Pühak tõi pealinn Moskva, / ja teie eestpalve on rahvale imeline, / tervendades kõiki, kes usuga teie juurde voolavad, / pealegi hüüame teie poole: / päästa meid oma ikooni kaudu, / / Kõik -Laulev Neitsi. Tõlge: Täna rõõmustab Tambovi linn eredalt ja Kristuse püha Pitirim. Kuna teie ikoon, leedi, särab nüüd imeliselt, tõi pühak selle pealinnast Moskvast ja näitab inimestele teie hämmastavat eestpalvet, andes tervenemise kõigile, kes usus teie juurde jooksevad. Seetõttu hüüame alandlikult Su poole: "Päästa meid oma ikooniga, oo Neitsi, keda kõik kiidavad." Kõige pühama Theotokose Kontakion tema „Tambovi“ ikoonihääle ees 3 Jumala inglid ja kõik taevased pühakud rõõmustavad nüüd, / näevad Sinu au, oo kõige puhtam neitsi./ Sest rahvas on ustav Sinu ikooni ees/ pakume tänupalved sinu poole, / halastuse ja suuremeelsuse nimel, mis meile kõigile, eriti meie linnale, osutatakse./ Püüdke, Neitsi Maarja, // ja päästa meid tulevastel päevadel oma eestpalve läbi. Tõlge: Jumala inglid ja kõik taevased pühad rõõmustavad, nähes Sinu au, kõige puhtam Neitsi, sest usklikud enne Sinu ikooni esitavad Sulle tänupalveid halastuse ja kaastunde eest, mida on näidatud meile kõigile, ennekõike meie vastu. linn. Püüa, Neitsi Jumalaema, meid tulevastel päevadel Sinu eestpalve läbi päästa.
1. Vanem Porfiry ütles: „Kui Kristus tuleb ja elab kogu meie hingeruumis, siis kaovad kõik probleemid, kõik meelepetted, kõik raskused.
2. Teoloogile, kes väitis, et kristlane peaks olema aktiivne inimene, ütles vanem Joel: „Oh, õnnetu, kas sa ei jäta hoogsat tegevust, et vaadata omaenda arengut ja me kõik oleme energilises tegevuses? hinged, mis muutuvad hooletusse jäetud põldudeks Hoolikas harimise abil puhastage oma hing kirgedest ja mida tood ligimesele, seda te ei too mitte oma tühjusest, vaid oma täiusest."
3.Vaimne vägitegu tuleb sooritada hoolsalt. Vanem Anfim ütles: „Sedel ja hooletus on kaks tugevat vahendit, mis meid lahutavad pehmendatud ja et "sellest midagi teha, samas kui kuum raud on väga plastiline".
4. Vanem Paisios rõhutas eriti südametunnistuse rolli vaimses elus. Eelkõige ütles ta: „Südametunnistus on Jumala esimene seadus, mille Ta on kirjutanud sügavale ürgsete inimeste südametesse ja sellest ajast peale on igaüks meist selle oma vanematelt, kes on oma südametunnistust puhastanud Igapäevane õpetus tunneb end juba selle maailma võõrana ja maised on üllatunud tema õrna käitumise üle. Kuid kui inimesed ei treeni oma südametunnistust, ei saa nad kasu ei vaimsetest õpetustest ega vanemate nõuannetest ning nad ei suuda seda pidada. Jumala käske, sest need muutuvad tundetuks."
5. Enesetundmine teeb inimese targaks. Vanem Joseph ütles: „Enesetundmise kaudu saab kristlane teistest inimestest targemaks. Samal ajal on ta alandlik ja võtab vastu Jumala armu.
6. Vanem Eusebius ütles oma elu lõpus vaimsetele lastele, kes teda ümbritsesid: „Minu jaoks on praegu elu suur koorem. Arvasin, et tunnen ennast hästi, aga mu teod veenavad mind, et ma pole ennast veel päriselt tundma õppinud.
7. Enesetundmise kaudu tunneb inimene oma patust ja mõistab Jumala suuri hüvesid. Siis, nagu ütles vanem Paisios, „süda puruneb, ükskõik kui graniit see ka poleks, ja tõelised pisarad voolavad iseenesest ning inimene ei sunni ennast ei palvetama ega pisaraid, sest südametunnistusega alandlikkus puurib pidevalt südant ja avab pisarate allikad ning Jumala käsi hellitab pidevalt Tema innukat last."
8. Vanem Porfiry ütles oma vaimsele lapsele: „Jälgige meeleheite deemonit koos hulga teiste deemonitega."
9. Põhjus, miks inimene ei suuda oma vaimset eesmärki saavutada, on hooletus. Vanem Joseph ütles: „See on nagu vihma puudumine, millest ei tule midagi välja: see takistab neid, kes tahavad püüdleda vaimsete saavutuste poole kes ei tunne hooletust ennast ära tunda ja ei lase võrgutatutel tagasi pöörduda.
11. Vanem Philotheus, kui temalt küsiti, miks inimesed ei saa pühakuks, vastas: „Põhjus on meis endis, teiseks, meie hoolimatus ja laiskuses; taevasesse, neljandaks meie hinge armastuses mammona (rikkuse) vastu ning püüdluses ja kiindumuses maiste ja materiaalsete asjadesse.
12. Vanem Porfiry ütles oma vaimsele lapsele: „Lähenegem Kristusele, kuid mitte kartusest selle ees, mis meiega pärast surma juhtub, vaid avagem oma südamed Talle – nagu tõmbame aknast kardina, ja kohe tormab sisse päikesevalgus – et Kristus tuleks meie juurde ja me armastame Teda tõeliselt. See on parim viis.
13. Kasulik nõuanne vanem Jerome'ilt: „Väliselt näid olevat üks inimene, aga seesmiselt ole salapärane inimene.”
14. Elu edevuse paremaks mõistmiseks külastas vanem Jacob sageli kalmistuid. Ta ütles: „Mul tekkis harjumus käia matustel ja regulaarselt meie külakalmistul. See muidugi ei tähenda, et mul oleks siis olnud melanhoolia või vaimne ärevus, et ma läksin ja filosofeerisin elu edevuse ja põgususe üle surma mälestus tärkas mu hinges".
15. Vanem Paisios ütles: „Vaimse elu alguses ei luba Jumal inimesel armastusest ära tunda tema patust ega oma paljusid õnnistusi, et ta ei langeks meeleheitele, eriti kui ta on mõjutatav.”
17. Inimeste vahel on erinevad tegelased. Vanem Joseph rääkis sellest: „On pehmeid hingi, keda ei ole lihtne alistada. Nad erinevad üksteisest nagu vatt ja raud piisab sõnast, samas kui raua vallutamiseks on vaja leeki ja kiusatuste ahju Ja inimene, kellel on kõva iseloom, peab olema kiusatustes kannatlik , siis on ta nagu õlita lamp, mis peagi kustub ja hävib.
18. Kristlased peavad mõistma, et nende elul on kõrgem eesmärk. Vanem Eusebius rääkis sellest: „Inimese maa peal elamise mõte ja eesmärk on muuta ta Kristuse sarnaseks.” Ja see õnnestub, "kui ta näeb Kristuses täiuslikku ideaali ning elab ja tegutseb vastavalt Tema sõnadele ja käskudele".
19. Vanem Amphilochius ütles: „Vaimne kultiveerimine on võimalik ainult südamemaal, sest ainult sinna saab külvata vaimseid seemneid, nii et hiljem tuleb Püha Vaimu armuline vihm ja kasvatab tõelisi vilju, mis säilivad. kahes hoidlas: esiteks taevas ja seejärel maisesse aitvaeste ja vaimse januga inimeste jaoks."
21. Vanem Porfiry võrdles vaimseid saavutusi aia harimisega. Ta ütles: "Mis on vaimne saavutus, ühel poolel kasvavad okkad, millel on kaks kraani ja sooned okastele ja teise lilledele Iga kord, kui saan avada ainult ühe kraani, jätan okkad kastmata ja need närtsivad, kastan lilli ja nad õitsevad.
22. Võit kirgede üle nõuab suurt sisemist vägitegu. Vanem Joseph selgitas: „Head teod, almused ja kõik väline ei tapa hinge ülbust, meeleparanduse valu ja alandlikku kõrget tarkust.
23. Vanem Jerome koos Fr. Aegina andis oma külastajatele nõu vaimsete saavutuste kohta. Eelkõige ütles ta: "Nautige elust, kui see on julm, kuid kroonid on karmid, kuid ilma vooruseta ei saavuta me voorust." „Vältige tühipaljast juttu. Nende neljakümne aasta jooksul, mil ma olen Aeginas teeninud, ei ole ma kordagi laua taha istunud lähenemine, avameelsus ja vabadus nõrgendavad inimese vastupanu, kiusaja tuleb aeglaselt ja sukeldab meid olukordadesse. Seetõttu on parem seda nii palju kui võimalik vältida. Ta kasutas algajate julgustamiseks ka tähendamissõna. Ta jutustas sageli loo väikesest taimest, mis alguses kasvab natuke, ühe laiuse ja jääbki selliseks aeg, kui tundub, et see taim enam ei kasva ja tõuseb kõrgele.
24. Ilma ärkvelolekuta ei saa olla vaimseid saavutusi. Vanem Eusebius rõhutas: „Sisemise ja välise inimese tähelepanelikkust ja hoolsat jälgimist on vaja, et meis olevaid õigesti märkaks. Peame tagasi lükkama selle, mis ei kuulu Jumalale, ja me peame omandama selle, mis meil puudub, mida Jumal käsib. "Kui me end sel viisil uurime ja innukalt tunneme, vabastab jumalik arm meid täielikult kurjast ja me omandame vooruse."
25. Vanem Amphilochius ütles: „Vaimsed vägiteod peavad kandma siira armastuse ja alandlikkuse pitserit, sest ainult need, kellel on see rüü, ei võta arvesse selle elu raskusi ega vihkamist saatana vastu ega pahatahtlikkust, mida tema tööriistad näitavad. .”
26. Eriti huvitav on vanemate elu mõningate aspektide avalikustamine. Püha Anthimus isa Chiosest ütles nunnade – oma vaimsete tütarde – poole pöördudes: „Isegi kui ma oleksin kirjaoskamatu, püüaksin ma ikkagi saavutada midagi suurte tegudega paastumise, valvsimise, palvete, pisarate, põlvili, piinamise, päev ja päev minu sõnad tunduvad variseerlikud, kuid ma räägin neid mitte variserlikult, vaid inimlikult. ja ei saanud piisavalt magada, et jumal teab, et ma ei andnud endale kotti ja oliivipuu juurele toetudes jäin korraks magama. .”
27. Vanem Joeli nõuanne oma vaimsetele lastele väärib tähelepanu: „Keegi ei tule taevasse ilma ristita, mitte aga oma risti tõstmiseks tabel näitena Kui “Kui keegi võtab ühe ääre, siis ta suudab seda tõsta vaid suurte raskustega ja lühikest aega, isegi kui tal on hämmastav lihasjõud, aga kui ta võtab selle keskelt, siis ta lihtsalt. tõstke see üles ja kandke seda hõlpsalt kõikjal, kus ta soovib. "Saage selgust. Muutke aeglaselt siiraks." "Jah" on "jah" ja "ei" on "ei". Ärge kunagi unustage järgmist: see, mis teil on südames, peaks olema ka teie huultel. Aga see, mis on su huultel, peab olema ka südames.» «Ära unusta, et Jumal austab sinu vabadust. Teie pääste on teie enda kätes. Jumal, et sind päästa, tahab, et sa tahaksid sama."
28. Vanem Paisios andis nõu: „Pärast nende kirikust lahkumist on tuhat korda parem põgeneda inimeste eest nagu metslooma eest, et säilitada oma vaimne arutluskäik ja see, mida sa kirikust võtsid, kui istuda. ja vahtige kasukaid või lipsu ning ärrituge kriimustusest, mida vaenlane teie südamega teeb."
29. Armastus peab juhtima vaimseid saavutusi. Vanem Porfiry andis nõu: „Me peame tegema oma vaimset saavutust mitte jutluste ja tülitsemisega, vaid tõelise, vaid salajase armastusega Me armastame, me arvame, et anname teistele kasu.
30. Sama vana mees ütles: "Mida me teeme, tehkem seda sooviga, vabalt, vastutustundlikult ja naudinguga."
31. Mainimist väärib järgmine praktiline nõuanne, mille annab Draama linnast vanem George: „Ära kunagi kadesta rikast inimest alati tagasihoidlikult ja alandlikult, ilma isekuseta, sest isekus on kohutav patt, kui kuuled, et kellegi üle kohut mõistetakse kui see on tõsi, siis ärge kunagi lisage oma hukkamõistu, vaid öelge alati head ja leinake teda vaeste, vanade, orbude ja haigete vastu. Suhelge nende kerjustega ja üldiselt nende inimestega kes on teiste poolt alandatud, ärge unustage seda teed, mida peaksite järgima.
32. Need, kes armastavad Kristust, saavad vaimses elus edukaks. Selle tõe rõhutamiseks kasutas vanem Jerome järgmist näidet: „Kui sa tahad ühe peotäie söega küpsetada kaks või kolm kilogrammi ube, siis ei tule sellest midagi välja, sest tuld on vähe sama vaimses kui sul on vähe armastust Kristuse vastu, siis sa ei õitse.
33. Huvitavad on ka järgmised näited, mida vanem Jerome oma vaimsetele lastele nõu andes: „Ühes seinas on kaks kraani, kui me avame alumise kraani välja voolama ja üleval ei jää midagi See juhtub ja hinges sulgeme alumine kraan, mis on ebavaimne armastus inimeste ja ilmalike vastu ja avame ülemise kraani ehk tugevdame end oma. armastus Jumala vastu." "Kaer tugevdab hobust. Kui hobune on terve, siis ta töötab ja on sõnakuulelik ning rõõmustab oma peremeest ja ta lisab hobusele toitu. Midagi sarnast juhtub ka meiega. Kui me kuuletume Jumalale, pingutame ja ihaldame kangesti head, siis Jumal lisab armu ja vaimset hüve Meist sõltub, kas oleme vaimselt toidetud või näljased. Muusikaüliõpilase poole pöördudes ütles ta: „Sa oled hea muusik, aga ei olnud meistrit, kes aitaks sul paremaks muusikuks saada. Toon ühe näite. Meister oskab metsas ilusast puust teha Aga kui peremeest pole, siis puu jääb selliseks, nagu ta on.
34. Vanem Paisios ütles: „Kristus on heldus, trööstitus ja Temaga on alati kerge hingata.
35. Vanem Epiphanius ütles: „Ühekülgsus, oma olemuselt ketserlik, tõi kirikule palju kahju ilma selleta on võimatu rääkida vennaskonnast, et sind ei halvustaks inimesed, kes vihkavad tegevust on soov laulda, kolmas tahab minna pensionile kloostrisse, neljas - koopasse, viies - saada abielus või vallaliseks preestriks, ja viimane - kirjutada usuraamatuid ärge tehke seda absoluutseks, vaid tehke seda Jumala auks."
